转载：略说道教拜师，师徒缘
01天尊言：
道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定，泰定安则圣智全。圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。
稽首皈命三宝前，恩师功德如日光，事师威仪当解了，此中益利不可量。三涂五苦如影随，只有恩师能解脱，无上法业何能成，依师方能得大道。
这里先说师承要妙：道之三宝者：道、经、师也。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。成仙成道，成圣成贤，莫不从此，三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙秘密，难可见闻。最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。
《仙经》有云：“皈依师宝者，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”
从何学最上乘？从何不落邪见？师也，学道者不可无师，无师者不足以通经了道。故《仙经》云：“道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”我龙门第七代律师王常月祖师早已点名师承之要，然今日，尚有人众四处宣扬摒弃师承，可无师自通之言，丹经道法网上可学，要师作甚之理。实乃背道而驰，误人子弟。
古仙云：“若无师指人自知，天上神仙无住处。”
《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”这弃师之说，岂非三宝不全？还是古仙笨愚？若是有心人察之，即可知此些人皆是未曾经师教导的初学之人的愚迷之言。还有者不通大道之理，欲辩以道祖何以无师而得自通？然则是人不知。汉时，天师张道陵曾得太上老君降于蜀中鹤鸣山，传以真经道法，赐天师之职，立正一盟威之道以度化众生。而道祖太上老君，乃是先天尊神，太初之时一炁所化，生而知之，后因布道下化老子乃于人知，更何况大道本虚无，一切道法生之于道，而道又从何而学？虚无归元之理，悟者自知。
求道之子亦要珍惜法缘，万万莫去等个什么“师寻徒”，此等守株待兔之理，古有此事，却皆是因其人道缘深厚、道心坚定感得仙师而引，此非凡夫所能比。汝等可见了几个师父亲屈膝上门寻徒，宁教贱身不贱道。师寻徒之说常有二事，一为玄师择徒于梦中，此乃有宿缘者，或功德俱全者感天所降，善人莫要执此，皆是自然之事，凡夫不识真仙真魔，稍有不慎即落入魔网，必先有明师引导，其二者后文有叙。
莫以凡心断了天心，还有者不明皮囊是假，以表象为真。有以仙风道骨以为高者，有以年老者为高，却不知着道装之人未必是个真道，年岁近百也未必是真仙。小道说句悚人之言，古来上界仙真化作八岁孩童度人之事并非没有，只道诸人凡眼不识，只认个表面皮囊。弱冠之子亦可道高伏虎，白发凄凄未必就见了天心。
02
总有一些人打听如何拜师、怎么入道，如何学习道门法术的问题。其中大部分人都是出于好奇，比如看了几部道士驱魔电影，读了几本道法类小说，便幻想自己也能飞檐走壁、能掐会算，四处寻找师父，渴望学习道门法术，让自己脱胎换骨，从此走上上知天文下知地理的人生巅峰。
如此异想天开，岂不是世人皆能成神仙了？且不说你连一本《道德经》都看不完参不透，你对自己的人生满意吗？你努力的工作了吗？你为生活奋斗了吗？在现实生活中遭遇些挫折就想入道，首先入道不是逃避现实的一种方式。道教倡导的是过好今生，如果不思进取，那么请不要让道教背锅！
道教是我国本土宗教，有着深厚的底蕴，数千年来对中华文化的各个层面都产生了深远影响。如今信息发达，特别是新媒体行业快速发展，本就极具魅力的道教文化通过网络小说、动漫、短视频等方式再次“火”了起来。很多人也因此对道教产生了浓厚的兴趣，或好奇道门法术，或崇拜道长法力高强，或向往道观清静生活，最终——萌生了拜师学道的念头。
很多技艺可以自学，道教则不然。古人云：“饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜”，道教传承必须有师父“领进门”。
想要真正学道，拜师是正确方向，否则无异于南辕北辙。如果你也是道教文化爱好者，想要拜师学道却苦无门径，请先冷静下来，看看这些建议。
一、充分了解道教相关知识，判断是否真想学道
道教拜师是非常重大而严肃之事，不可儿戏，切忌盲目冲动。在对道教缺乏足够的了解时，在身边并没有熟知的道长时，不妨先稍稍压制内心跳动的小火苗，多学习了解相关知识。
道教历史悠长，底下门派分支众多。具体宗派划分可以去道教协会的官网上去查询。但需要指出的是各门派追求的道义侧重点各有不同，道术研修各有所长，道门戒律也略有不同。
对于普通小白来说，首先要考虑的是自己是喜欢哪个门派的修行方向。道门法术是引人入道的重要因素，道以法显，但每个门派各有所长，并非都会传授全部。比如符咒法事、高功科仪，经韵道乐，内炼丹道，历史哲学，道医养生术，命理八字学，风水堪舆，天文星像，易卦六爻等。虽说都有涉猎，但各家侧重点却有不同。在这里就不逐一列举。总而言之，就是要先明晰自己内心所向往的方向和目标，然后再做功课。
要想清楚的是，是真心求道还是“叶公好龙”。学道，意味着要投入时间、精力乃至金钱，更需要背诵大量的典籍、符咒、手诀等。人前潇洒的背后是辛勤付出，如果没有坚定的道心很容易半途而废。更何况道教不论哪个分支，根本不追求“人前潇洒”，而是讲求的低调修行、淡泊名利，还要积功累德多做善事、甚至修行过程中还要经历波折和考验。而且道教师父对弟子的品行、心性要求比较高，宁可不传也不会“所传非人”。
以上只是道教最基本的常识，道教爱好者在决定拜入道门之前还应当充分了解道教相关教理、典籍、戒律。如果确实道心不改，可以继续进行拜师准备。
03
二、未修仙道，先修人道，不断修正自身行为
“未修仙道，先修人道。人道未完，仙道远矣。”道教爱好者在修仙之前，应当先做好一个普通人应做之事。如爱国守法、孝敬父母、诚信善良等，这是每个人都应做到的道德底线。
有诗云：“千金不传无义子，万财不度忘恩人”，即便是位高权重、富甲天下，如果品行低劣，真正的高道也不会收其为徒。道教有著名的“道法十不传”、“收徒八不收”，想要拜师学道之人可自行查阅，如果不符合要求，建议尽快改正。
修行，即修正自身行为，使之合道。此时虽无师父指点，亦可每日反躬自省，努力培养和提高自己的德行，磨砺自己的心性，使自己逐渐成为品行上的“准道士”。切记：德行无亏，是入道之基石，若不过此关，一切后续都是虚妄。
三、多行善举积功累德，虔诚发愿静待机缘
一心向道，不断修正自己的行为，如果能做到这两点，大概已经超越了绝大多数道教爱好者。如果道教爱好者在日常生活中能够多行善举，积功累德，无疑会增加个人福报，有助于拜师学道。
拜师学道遇到困难与考验是正常的，即便是祖天师也七试赵升真人；萨祖拜师的也是历经波折终在龙虎山访道途中“诚感天地，得遇真师”。就连铁拐李也是千百年来只度化吕祖一人。
道教爱好者真心想拜师学道，不思改过而去踏遍名山大川，无异于缘木求鱼。与其感叹真师难觅，不如先拷问自身，是否修心修德、发善心行善举。只有如此，这样即便暂时未遇真师，还可以大概率避免误拜邪师误入邪途。
以上讲的都是从求道者如果下定决心求道，从内心开始需要做的思想准备.而“道”又是怎样的落实在现实生活中呢？有心人可以亲身前往各大道观实地感受一番，还可以与道观里的道士交流交流。通过观察与交流感受其气机、状态和精神面貌。同时也是把自己的想象中的修道与现实中修道进行对比。
毕竟想象都是美好的，总是与现实隔着一层滤镜。只有打破这层滤镜，观察到真实的状态，还能不改初心才是真。“同声相应，同气相求”，只有当自己的愿力足够大，当自身的行为越来越接近“道”，当功德福报足够多，机缘一到，自会如愿。
现在受网络、影视等影响，一些年轻人入道就幻想着想拜个“神仙”或者“大师”为师，然后就可以学厉害的法术、神通；或者想修丹道的，拜师后就能打通任督二脉、大小周天。试想一下，修行之人千千万，比你先入门的，比你悟性好的、福泽深的、功德大的，大有人在，为何修成者寥寥无几，自己有何德何能得此神仙眷顾？
这些都不切实际，修行还是要脚踏实地，修好人道，再悟仙道；以道御术，以术弘道，以善养德，以德培道；方可窥天道，得以圆满。
师父想要寻个高徒先需考量德行，徒弟想要寻个明师亦要察其德表。诸善欲求个明师高师，亦是人之常情。然道有三千六百法门，需择合己身者而修，方得成就。投师之事亦复如是，还需师徒能够同心有得道缘。师徒初遇，非直接传道授法，往往以考验其心性德行为先。古常有磨性十年八年而不传一法之者，而弟子亦可以此时日了察师父，是否德才匹配，方可安心追随。至师徒同心之日，方是“师寻徒”，依其禀赋授其法理。若有幸得遇明师传授真道，必将把道修之于身，行之于世。自然人天敬仰，南宫注名。
04
一个真正的修行人，迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟师徒相遇，弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆，或欣喜，或释然，或感伤······难以言表。多数是师父找弟子，有时也看似是弟子找上门来，但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时，而你却全然不知。
师父会以特殊的方式来点化你，使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合，总要两三年的时间。如果是你真正的师父，他也许会责骂你，摆布你，冷落你，抬举你，宠爱你，放任你，经过不断地热炒冷拌，让你云里雾里，高山谷底，天上人间，摸不着底。因为不打你不醒，不弃你不安，不伤你不懂，不折你不乖，不痛你不歇，不压你不服······真是爱恨交加，受尽折磨。然后你也不断试着逃开，而又无可奈何的乖乖溜回去，因为你发现你根本无法离开你的师父，你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。师父像烈焰，太近会被烧灼得遍体鳞伤，太远又感觉到寒冷，要保持恰当的距离太难。此是师父强化有为，而令弟子步入无为仙道。
为弟子的总在不断表白自己，然而你总是一败涂地，师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心。甚至你会发现你十分渴望见到你的师父，乃至于提及你师父时心中那份喜悦，难以言喻。有时见到师父你又会紧张异常，恩师就像一面明镜，从内在散发的那种清净，觉性，智慧，让弟子照出了自己业障深重。
在师父面前，弟子惭愧万分无地自容，满腹话语，又难以启齿。这样来来回回的磨练，等弟子身上粗重的习气磨掉后，你才能建立内心对师父完全的“信”“任”，这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心，你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸，你才能看懂师父的钵中饭，杯中茶，笑中泪······做弟子难，为师更难。
具德的师父是延续我们性命，引领我们出离凡尘步入仙途到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海，纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲，弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时，弟子必会生生世世报答师恩。
在恩师的调伏下，你发现你的眼神越来越来柔和，总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和，生怕伤害别人的心。你的心越来越软，甚至于对伤你最深的人，你也会生起无尽的慈悲，为他找到合适的理由。当你静静地忆念师父的时候，师父的一言一行，举手投足之间，音容笑貌，那清净的本心和雀跃的姿态，时而如孩童般的纯真，时而如神佛菩萨般的慈悲，时而犹如长者般的庄肃，时而如春风般的和煦，师父时时处处散发着自然的魅力。
师父就像一块吸铁石，而弟子就是一块未经淬炼的生铁，牢牢地被师父吸引，无法逃离。你完完全全被他摄受，甘愿降服自己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师。那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉：敞开，接纳，宽容，慈悲，清静，觉性，智慧，安详，淡定，甚至那犹如亲人般的温柔，勇士般的愤怒，都像一场场清凉的甘露法雨，长久涤荡着你的心灵，你内在同样的特质被激发出来，你多么愿意像你的师父那样。
05
证悟者的一切所为，都是随缘恒顺利益众生的方便示现，其本身已无任何过患，是光明心性的自然流露。渐渐地，你发现你的心胸越来越敞开，心量越来越大，身心越来越柔软，能承担的越来越多，你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授，无需言语。弟子视恩师如神仙，师徒间相应法的修持，有着无量的功德与利益。你得到了最亲近的法脉传承，得到了活生生的所谓的“法”，这也必须具德具缘。世上有多少缺陷就有多少种修行的方法。
在师父面前不要隐瞒你自己，把自己毫无保留的展现给你的师父，无论你有怎样的缺陷，请相信你的师父，他会以最大的悲心来救治你。你越是执着什么，上天越会给你出什么考卷，非要你放下，这是神佛菩萨的慈悲，上天对你的恩赐。就看你明不明白。挺不挺得过。就在最弱处修，哪儿跌倒哪儿站起来，站稳脚跟。祖师说“不可寻文而乱目”，正是我们当下的弊病。
经本来是解读的，是让你放掉的，忘掉的。对于学经而言，最好的学生是什么都不带的，那带什么呢？把杂念去除就够了。如果说有什么准备的话，就是准备好用一颗清静的心去体会。
你说有一些东西万一我体悟不了怎么办？或者说我的经验没到那儿，我不明白你说的什么意思怎么办？那就让它过去，让它丢失，勇于丢失，敢于忘记。什么东西可以记呢？一些重要的……比如说数据。
就像爱因斯坦的观点一样，你要问他元素表，问他一些公式，他反而不记得，因为小孩子的课本就有，一个最常用的字典里面就有，记它干什么呢？
一些特殊的数据，就好比衣服一样，领子是不用记的，因为那是抓在手里的，别的一些细枝末节的东西，反而是可以记的，这恰恰就是道教的经和别的宗教的经本质的一个区别。
06道教的经是产自于三元、五德，称之为“八会之文”。
三元、五德是先天物质产生之前的东西，换句话说，本身就是自然之文，万物都是经。
所以，祖师在这里强调的很清楚，要采意以合心，要舍书而探意，舍了理之后，采了趣，就把书舍了，然后久久精诚，深入进去，那种快乐、那种妙趣，言语难以传递。
得了这个妙趣的人，他看万物都是经，他说出来的任何话都是经，他做出来的任何事都是经。
如果说只在文字上执着，不知探索文字背后的心法，弄到最后，修着修着人没了，人性没了，人伦常识没了，道德伦理没了，修的比不修的人更可怕，那这样的人还假借着修行的名义。
历史上，一些宗教在发展的过程中也有过这种悲剧。
他们不知舍书授意，忘记了这个东西本来是劝导众生的，众生才是家。
而不是用这个东西来奴役人的，这两者有什么区分呢？为什么要说这种现象可怕呢？
是因为文字是有多意的，甚至于是有矛盾的，可以有多种解释的。而解释方往往是权威的，很容易就会走向一种执着，而这种执着往往会以正义的形象出现。
所以才会有历史上出现的一些宗教性可怕的酷刑，用石头砸死人，绞刑，火焚等等，然后众人欢呼，说这是在维护神的旨意，恰恰是自己走偏了。魔藏在哪儿，就在经中，也在自己心中。
这种现象是在说空话吗？其实至今还存在，只是改变了形状。
我们看看这个社会，你身边这样子的人太多了，走偏了，执着了。所以我们对宗教的学书，要明白它的本意是什么。经者，径也，路径的径，我们走路的，走过去之后还用再走吗？
到了岸就要舍船，过了河就要拆桥，不留恋、不执着。不是说咱们围着它，把这个船研究研究，没有船就不能登，船是至高无上的。好，我们研究它，它的漆是什么样子的，它的木板是什么样子的，它的纹路是什么样子的，热热闹闹一大堆人围着船，就是没人登岸。
没登岸，那你不是还是在苦海里面吗？或者说所有的人挤在一个桥上，舍不得这个桥。
这个桥太重要了，因为它能让我们到彼岸去，我们就守着它，我们不能离开它，桥垮了，所有人都挤在上面，人跟人踩踏。
搞错了，把它的本意给搞错了。日常的诵经，谁在诵经？是自己，不是用的后天，是先天。
07
读经的是自己，诵经的是自己，上课的是谁？三清祖师，经中句句有心法，行行字字都有真意，走到那儿了，心领神会。
就好像你要出远门，自己对天气不能预测，师父是个有经验的人，说你带个伞，带点干粮，带点什么什么东西，他心中有数。
你自己也不知道这个有什么用，但是很听话的都带着，走到那的时候，突然之间前无旅舍，后无村庄，乌云密布，电闪雷鸣，狂风暴雨，好，师父这儿有一个伞，躲过了一个灾难，保住了性命。没有经验，性命也许都不能保，黑夜之中，好，这刚好有个路灯。
遇到一个难题，好像用自己的智慧解决不了，突然之间经文中的口诀出来了，哦，原来这个问题是在这里。这个经文，这一句我懂了，走过去了。
所以每一部经，至少是万遍，万遍是什么概念？一天读一遍，三十年，这是我们对读经的一个要求，也是道士日常做的。
但在现实中何止三十年，有的十几岁出家的，七十、八十了还在诵经。
自己是有罪之人，忏悔宿世以来的灾殃。而且修行不是一个人的事，自己还有先远三代宗亲，俱要去通过经功浩力来超拔。
我们在这里要给信众强调的是，对于我们普通的没有师父的人怎么办？
要注意的就是，千万不可“乱目”，因为现在我们一再强调资讯太复杂了，信息量太多了、太杂了，这个多、杂，不是个好事，往往害大于利，它恰恰才是修道之毒。
开头的时候，可以读一些经，比如：《感应篇》、《道德经》、《清净经》、《阴符经》，包括《立教十五论》，通过这些来了解道教的教理、教义，不可过多。
了解之后，真正跨入道门，不再是一个空谈者，不再是一个走马观花的人，就是觅度师。不要去考虑这个度师他会什么东西，只要有两点符合，他就是一个好度师。
一个就是他顶着太上爷的名字，他是一个正规的道士，有传承，他有师父，师父还有师父，一代一代传承严谨，最终追溯到祖师爷那里，他代祖师爷来传这个法，连一句话都不需要，有这个就够了。
第二个要考虑的不是他的学识，不是他会什么，而是看他的品德，他忠厚、老实、朴素，日用节俭，不会把你教成一个坏人，这就够了。
他肯收你，就是一个度师所要做的全部了。以后学习，可以拜先生。教你东西的人，道教称之为“先生”。先生是专门教某个技艺的，比如以后我要学经忏，我要学太极，我要学医术，我要学丹法等等。师父就是给你教规矩的人，他只要把规矩给你教了，他就是一个最好最好的度师。
一个徒弟生怕没人收自己，而不是像现在很多人一样在那儿挑师父，把位置、关系搞错了，变成徒弟考师父了。当然一个合格的徒弟不会乱拜师父，他要观师父的心性跟自己是否相符，跟自己所理解的经典是否相符。因此，才可以信服。
一个好的师父也不会乱收徒弟，扎着耳孔，戴着项链，弄着戒指，男子身上还纹着身，喝着酒，平常言谈举止夸夸张张，爱凑热闹，三分钟说东，后三分钟又说西，浮躁。
那这样的人定不下来，不能专一，好师父是不可能收的。
这是我们对于信众，对于想真正修道人的一个指点。
最后，希望所有喜欢道教、想入道门的不要心急，慢慢的学习道教知识，相互交流学习。一切顺其自然，终有一日，会遇到你的师父，即便没有，也不要气馁，因为日益的学习，你终将不同于以前的你，你终会体悟到属于自己的一份心得，参悟更多的道理。福生无量。
福生无量天尊 好文章，感谢道长分享
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