从张三丰真人《乩谈或问》看法术的灵验
本帖最后由 海上升明月 于 2021-8-12 02:36 编辑扶乩，是中国民间信仰的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。
扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。
对于此类法术，张三丰祖师曾有文论述其利弊。
张三丰真人《乩谈或问》中说：
乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？
张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。“乩”者，稽也，稽以考信也。
在祖师看来，扶乩之术是民间的一类小术，但奇怪，为何有很多人都热衷于此，并在一些场合丝毫不避讳，高谈阔论？此术源自哪里？真的可信？
祖师说，曾经回翁想和涵三诸子发明这类法术，但最终难以自圆其说。今天，我特别说明下“乩”术的本源。“乩”实则就是稽：即卜问之意。“稽问神明，决之蓍龟。”
《说文》曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”，正旁从“乚”音隐。“乚”，古“隐”字也。“隐，占也。”注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？然亦有义焉在其中矣。
《说文》上曾说，当人有了疑惑才会占卜，注疏上也说过，占验的人通过扶乩术来验证吉凶祸福，但须要用“隐”的方法去度化求占的人。祖师认为，既然占卜有了结果，再要有所保留的做法其本质上应该和不占是一样的，不过即便如此，深意却暗含其中。
天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。
神仙真圣为何不爱跟人谈论福祸之事？只教人如何修身养性？平时可以和大家说一些丹道学问，或是语录慧语，甚至一些医药方子。但对于未来的吉凶成败则始终缄默其口？
其实，修道之人宜在本源上下功夫，而非在细枝末节上枉费生命。人的吉凶祸福的迥异在于人的品德、心性的优劣。
否则明指其祸福，将应获福者，以爲可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以爲可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉？
老子有“祸福相依”之说，世间的祸福，有时仅是转念的变换或是境遇的不同而已，乐极生悲之事不在少数。
惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其笔？
古代的真人都不提倡此等方术，又怎么可能会应扶乩之人的要求而在沙盘上故作“显灵”乱画一通，尽显一些奇形怪状的笔画？实际上，这些让人只能臆测的神秘“文字”到头来不少都是自相矛盾的。
盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。
扶乩在某个历史阶段曾颇受上层人士的追捧。当初神仙假借扶乩，将其作为一种济世度人的方便法门，而以默许的方式为天下有惑的人提供一些方便指引。
上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？
但学此术的人要分两类来看待，一类是德行高尚之士，即使他不擅长此术，不借用符咒来请高真降临护佑，神灵仍旧会择机降临度化他。下等一类人，学习此术的用心不纯，内心虚妄狡诈，贪欲炽盛，即使他哪天学会了扶乩术，神灵也是不会照顾他的。
其实，从这件事上，我们也不难理解，为何有些经常做法的术士，哪天突然法术会不灵验的根本原因了。
（文章图片整理于网络）
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太乙救苦天尊 {:4_318:} {:4_318:} 福生无量天尊 福生无量天尊
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