刘成龙 发表于 2022-3-7 11:23:41

玉枢经题第三讲

玉枢经题第三讲:雷声普化誓度天灾流行人间疾苦而说玉枢宝经,行持正道愚浊便智清

玉枢经题第三讲中继续看《玉枢宝经》的经题。前面说到《玉枢宝经》,又称《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。其中,九天应元雷声普化天尊是雷尊圣号,既是《玉枢宝经》的说经者,同时也是监观万天的众生父、万灵师。
九,即阳数之极,通常认为是阳数之变而成。这与玉皇上帝的圣诞在正月初九的九用意类似。天,即阳炁之积,同样认为是阳炁凝结而成。九天,说明普化天尊至高至上,难得尊贵,应物应人,从一大而已。

元始祖劫,一炁分真而成玉清真王,玉清真王凝神内照行三大愿,为九霄主宰。未来末劫众生受苦皈崇正法,玉清真王即以道炁覆护其身。众生罪根深重获受恶报,天曹降责,若能真心皈命忏省愆尤玉清真王能却彼重灾。
数否运蹇,玄元被殃,迭尸高山,流血旷野,玉清真王以身先之,即代彼众生受诸魔恼。为誓度天灾流行和人间疾苦,玉清真王进而化身雷声普化天尊。大众若能称念雷声普化天尊圣号,即当救度。

《玉枢宝经》指出:往昔劫中神霄玉清真王长生大帝所曾宣说此经。至士授经,皆当剸金置币,盟天以传。这里的盟天即可理解成欲学玉枢至道,当先皈依玉清真王及雷声普化天尊,忏省愆尤,自然无所不应。

九天,为阳体之显。东南有九炁而雷则出乎震。故而,应元即是雷声普化天尊应元始祖劫之炁而化生。元字,从二从人。仁字,从二从人。《玉枢经龠》指出:天地之德,在天为元,在人为仁。

元,是万善之长、四时之首、五行之先。雷,即类,为天地长子,人君之象,出万类而起群品。二月出地,百八十日雷出则万物出。八月入地,百八十日雷入则万物入。入则除害,出则兴利。
《易传》称,雷是天拒难折冲之臣。承用节度,即雷以节。暴人威福,则雷电杀人。尚德在分享《三官经》指出:三元鼓笔雷司瘟部,雷府插旗斩魂震尸,瘟部巡游三界形瘟布疫,罚过错惩治凶顽,显报应统御万灵。

《司命经》指出:雷府插旗,斩魂震尸,皆因触犯所致,获此果报。天行时病,拘魂魄砍伐精神,轻则缠害身体,重者冤愆相併殃及子孙。也就是说,雷霆普化的职能并非是只禳灾驱邪,而且能昭彰报应。
前面分享雷部官将和令牌印尺时,不乏雷部典刑执法部队和法器的介绍。正如雷打不孝不悌之人,也是执行正道,扶持正法的基本要求。《玉枢宝经》指出:从微至著,三官鼓笔,太乙移文,即付五雷斩勘之司。先斩其神,后勘其形,斩神诛魂,使之颠倒。

如果说前面说的雷部典刑能令人神魂颠倒。这种神魂颠倒,不仅仅是靠电闪雷击而亡,而且包括神志失常,身体阴阳不调。正如前面所说,雷霆本是阴阳击搏所成。《玉枢宝经》指出:若得真道,愚可以智,浊可以清。
如果不能修持正法,自然受三官所考,九府所录,以至于雷部典刑,瘟部布疫。表现在人际关系上则是人所鄙贱,人所嫌害,人所怨恶,以至勘形震尸,使之崩裂。也就是所谓的大众皆嫌弃,猫狗都讨厌的状态。

声,即生,是形气相轧而成。《正蒙》指出:两气者,谷响雷声之类。两形者,桴鼓叩击之类。形轧气,羽扇敲矢之类。气轧形,人声笙簧之类。是皆物感之良能,人皆习之而不察者尔。
天不言雷声代其普化,万物得雷震声而萌。太上曰:吾不发阴阳之声,吾之大音无以召,故鼓之以雷霆,以声召气也。
《玉枢宝经》指出:学道之士,信有气数。夫风土不同,则禀受自异,故谓之气。智愚不同,则清浊自异,故谓之数。数系乎命,气系乎天,气数所囿,天命所梏。

上天秉受为气,后天风土成形,故而道教有秉受、生育之经,有金章、禄库之别。有些人为了和佛教套,竟将其称作寿生。寿,虽有寿算之名,但并无秉受之意,可谓不尊道法而随外教有益,凡称道门无功。
普,即博大。化,即教化。《道德经》指出:我无为而民自化。天地阴阳,运行自有而无自无。九天应元雷声普化天尊,昔于玉清元始天尊前发大誓愿,化形而满十方,故而其有普化之德,名为贞明之圣。

天尊以历劫应化,随时示号,致使很多人看《玉枢宝经》似为众多名词汇聚而成,皆因其为阴阳之枢机,万物之根本,故而赋予其无所不能的称。雷声普化,即是示警,令大众早悟修行,然大众却追逐雷击之物。
万物听令于流布之炁,遂有生生化化之象。所谓雷击之物,不过因其坚硬,且沾有雷炁。此种法器,可遇不可求,不可迷信网络后天电击之物。天尊握天地生杀之权,号令天下四维,咸受其化。
雷声普化天尊,包涵造化,斡运玄机,说《玉枢宝经》示人以律心之径,为超凡入圣之枢纽。高处九天之上,位极雷霆之尊,故而称其天尊。《玉枢宝经》有称其为九天贞明大圣,皆是此理。本讲如斯,仅供参考。










雷府玄晨 发表于 2022-3-8 14:31:30

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刘成龙 发表于 2022-3-8 16:31:16

雷府玄晨 发表于 2022-3-8 14:31


太乙救苦天尊
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