普化大愿第十一
普化大愿第十一：险难疾苦称念天尊圣号即悉使超涣，不能救则以身代受《玉枢宝经》曰：天尊尝于大罗元始天尊前，以清静心发广大愿，愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。
元始天尊，治玄都玉京，是万炁之祖、九圣之祖、洞真教主，安镇二象，敷落五篇，以玉字龙文保制劫运，布真梵之炁于十方，开玄化之文于宇宙，故天下品类，触物齐兴。梵炁弥布，陶铸万形，曲直方圆，各有模范。
元始天尊，生于太元之先，禀自然之炁，冲虚凝远，莫知其极。天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野授以秘道，开劫度人。或坐狮子之上，或入宝珠之中，万圣临轩，众真侍座。
天尊所说经文都是禀玄元之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。元始天尊，所说的经文即是天书，字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙不能省视。
元始天尊，常悬珠说法，开劫时敕命天真皇人改啭天音而辩析。自天真以下至于诸仙，辗转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。因演洞真十二部尊经，被奉为洞真教主。道教很多祖师皆在元始天尊面前发广大愿。
《大雷琅书》中记载了救苦天尊的誓愿，指出：世间受苦众生，地狱幽魂滞魄，遵奉吾教，吾不能救度，当化为微尘，以赎吾违誓之罪。其有恶根深重，不当赦原，苟能谢过投，纵不能济度，亦当灭其痛苦。
霄吏违吾誓言，永劫沉坠。韩君丈人誓九天注生，凡有产厄，吾当遣霄吏拯济。一切死魂，吾当鍊化。苟违吾誓，不为天人。《救苦经》指出：救苦天尊言：吾昔于大罗玉清元始天尊前发大宏愿，愿以普度众生，出离幽苦。
《斗姥本行经》指出：斗姥元君，主治中天宝阁，祖劫在玄明真净天修行玄灵妙道，勤奉元始至尊，慧香氤氲，智灯朗曜，每发至愿，愿生圣子，补裨造化，统制乾坤，愿力坚固，终始如一。
斗姥元君，正是因为曾在元始天尊前立誓愿，且愿力坚固始终如一，沐浴九曲华池时涌出白玉龟台神獬宝座，斗姥登于宝座之上，怡养神真，修炼精魄，冲然摄炁，炁入玄玄，运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵妙道。
前面也说过神霄玉清真王，曾在元始天尊面前发过三大愿。真王在元始天尊前受神霄大法二十七品，曾发誓言。《大雷琅书》指出：未来末劫，众生受苦，皈崇正法。吾不以道炁覆护其身，当坠天位，堕彼恶途，沦胥众苦。
众生，罪根深重，获受恶报，天曹降责者，若能真心皈命，忏省愆尤，亦姑从轻典，却彼重灾。玉清真王在空歌宝黍之中听元始说始青大灵之章时，发大愿。《大雷琅书》指出：当以身先之，即合代彼众生受诸魔恼。
《玉枢宝经》指出：普化天尊尝于大罗元始天尊前，以清静心发广大愿，愿于未来世，一切众生天龙鬼神，一称吾名悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。这里先从经文表面含义分析，具体请关注普化大愿第十二讲。
简单地讲，普化天尊曾在元始天尊前立愿，一切众生天龙鬼神若能称念天尊圣号，皆能使其超涣。超，即超脱。涣，即涣散。如所否者，是指天尊如果违背誓愿，当以自己代替众生受难。
这种以身代受的德行，在道教神仙信仰中比较普遍。很多知道基督教的耶稣降世为人，代人受过，用自己血洗净了众生，并声称只要信主、信基督，即能得赦免，由此得永生。道教的祖师仙真，基本都有类似的誓愿。
《大雷琅书》中也记录有普化天尊的誓愿，指出：天灾流行，人间疾苦，称念吾名，即当救度。苟违吾誓，永劫堕坠。可见，普化天尊的誓愿，只要能称念天尊圣号，无论是天龙鬼神，还是人间济苦，皆能救度。
如果天尊不能救度，天尊当以自己代为受苦。如果违背誓愿的话，将永劫堕坠。这也是为何《玉枢宝经》成普化天尊之愿为大愿的原因。有什么理由不修行呢？大众，莫要随外教有益，轻贱自己信仰。本讲如斯，仅供参考。
{:4_322:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-15 14:09
太乙救苦天尊
页:
[1]