玉枢至道第二讲
玉枢至道第二讲：兼生天救苦真武报恩诸经论玉枢至道：勋崇行著无闻见《玉枢宝经》曰：天尊言：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道。不闻而闻，何道可谈？
普化天尊开讲玉枢至道首言闻见，指出：至道深窈，在内不在外，在己不在人，不能通过世间声色形法而求得。《道德经》指出：视之不见谓之希，听之不闻谓之夷。大众欲进真道，必须先断闻见之欲。
在《生天经》、《救苦经》分别分享了元始天尊、救苦天尊从先天得道神仙和后天众生回归先天方向说明修道的次第。虽然表述有所差异，但是次第功夫皆是相似。这里简单做一总结，同时与普化所说之法有何不同？
元始天尊在《生天经》中明宣道要直指一切天人修行的捷径，如能悟得经意即可生天得道。经文将斋戒、有为、屏缘、断相、正念等作为进修生天之道的基础，如此即可五脏清凉、六腑调泰等等。
《生天经》指出：依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染著，外相不入，内相不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。
《救苦经》指出：功夫次第者，一屏世务，二炼身心，三止妄缘，四明真性，五守中黄，六调真息，七返丹砂，八识胎养，九还金液，十转回灵。百神混合，出为真人。
救苦天尊为大惠真人说修真功夫次第时指出，此次第为神仙下手之妙。若能依法修持，必获度世，升入金门，万炁齐仙，与天共永，强调勿示非人，宜阐扬我教，以度真风，使之根器众生，坚心直上，渐进仙阶。
也就是说，无论是从先天还是从后天来看修道皆需屏缘或者说止妄缘，即内想不出、外想不入，与视之不见、听之不闻和无闻无见即是真道同理。道教祖师强调修道应当断缘以进修真道，接待往来毕竟劳神损炁。
真武大帝，与普化天尊同列三法，是道教行雷招将和变神证盟时常请的祖师。关于真武大帝的经典现在比较普遍的有《报恩经》和《真武经》。《报恩经》指出：妙缘无修，妙行无积。
从修有修，修缘证妙。从积有积，积行通妙。妙本从无，修积自有。广演妙缘，显言劝修。烜赫妙行，示相有积。妙缘妙行，既通修积。若世众生，一念一动，缘行俱在。迷惑本来，毁无失有。
《真武经》指出：下元生人，皆禀清静氤氲真一之形，悉备三万六千神气，扶卫其身。今已阴阳数尽，劫运将终。魔鬼流行，信从邪道。不省本源，谄求余福，昏迷沉乱。不忠不孝，不义不仁。好乐邪神，祷祭魔法。
简单地说，《报恩经》虽然强调修缘证妙的重要性。天地生万物，万物性命莫不由乎阴阳运化结成其形。举心动念处，天地皆知。作其善者，鬼神护佑；作其恶者，雷霆典刑，此天地所以万物也。
复命归根，咸使得长生之道；修缘证行，庶逢开大有之期。修缘积行，证妙通妙。《灵宝毕法》曰：欲要升洞天，当传道、积行于人间。天下众生以及得道的天真诸圣，莫不是从修缘积行中来。
也就是说，真武大帝《报恩经》中的修缘积行、灭相无为和普化天尊《玉枢经》中的储勋累行、无闻无见也完全对应。塞兑闭门，入无灭有，于子知母，乃返吾初，终其身而用之不勤。
若开兑济事，则一念一动迷惑本来，毁无失有，如母诞子托相万状，子壮母衰转轮无已，终身不救，永失真道。《真武经》也说明这个问题，下元生人信从邪道，不省本源，谄求余福，皆因欲念闻见之故。
简单地说，玉枢至道既需储勋累行以玉府登庸、琼宫简录，然后无闻无见而圣智全、与道合一。既有外功和有为，又有内功和无为。这段经文不同传承的断句可能会有不同，大众善思念之。本讲如斯，仅供参考。 {:229:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-15 14:09
太乙救苦天尊
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