刘成龙 发表于 2022-3-15 07:34:59

玉枢至道第二讲

玉枢至道第二讲:兼生天救苦真武报恩诸经论玉枢至道:勋崇行著无闻见

《玉枢宝经》曰:天尊言:尔诸天人,欲闻至道。至道深窈,不在其他。尔既欲闻,无闻者是。无闻无见,即是真道。闻见亦泯,惟尔而已。尔尚非有,何况于道。不闻而闻,何道可谈?
普化天尊开讲玉枢至道首言闻见,指出:至道深窈,在内不在外,在己不在人,不能通过世间声色形法而求得。《道德经》指出:视之不见谓之希,听之不闻谓之夷。大众欲进真道,必须先断闻见之欲。
在《生天经》、《救苦经》分别分享了元始天尊、救苦天尊从先天得道神仙和后天众生回归先天方向说明修道的次第。虽然表述有所差异,但是次第功夫皆是相似。这里简单做一总结,同时与普化所说之法有何不同?

元始天尊在《生天经》中明宣道要直指一切天人修行的捷径,如能悟得经意即可生天得道。经文将斋戒、有为、屏缘、断相、正念等作为进修生天之道的基础,如此即可五脏清凉、六腑调泰等等。
《生天经》指出:依凭斋戒,作是津梁。一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染著,外相不入,内相不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰。

《救苦经》指出:功夫次第者,一屏世务,二炼身心,三止妄缘,四明真性,五守中黄,六调真息,七返丹砂,八识胎养,九还金液,十转回灵。百神混合,出为真人。
救苦天尊为大惠真人说修真功夫次第时指出,此次第为神仙下手之妙。若能依法修持,必获度世,升入金门,万炁齐仙,与天共永,强调勿示非人,宜阐扬我教,以度真风,使之根器众生,坚心直上,渐进仙阶。
也就是说,无论是从先天还是从后天来看修道皆需屏缘或者说止妄缘,即内想不出、外想不入,与视之不见、听之不闻和无闻无见即是真道同理。道教祖师强调修道应当断缘以进修真道,接待往来毕竟劳神损炁。

真武大帝,与普化天尊同列三法,是道教行雷招将和变神证盟时常请的祖师。关于真武大帝的经典现在比较普遍的有《报恩经》和《真武经》。《报恩经》指出:妙缘无修,妙行无积。
从修有修,修缘证妙。从积有积,积行通妙。妙本从无,修积自有。广演妙缘,显言劝修。烜赫妙行,示相有积。妙缘妙行,既通修积。若世众生,一念一动,缘行俱在。迷惑本来,毁无失有。
《真武经》指出:下元生人,皆禀清静氤氲真一之形,悉备三万六千神气,扶卫其身。今已阴阳数尽,劫运将终。魔鬼流行,信从邪道。不省本源,谄求余福,昏迷沉乱。不忠不孝,不义不仁。好乐邪神,祷祭魔法。

简单地说,《报恩经》虽然强调修缘证妙的重要性。天地生万物,万物性命莫不由乎阴阳运化结成其形。举心动念处,天地皆知。作其善者,鬼神护佑;作其恶者,雷霆典刑,此天地所以万物也。
复命归根,咸使得长生之道;修缘证行,庶逢开大有之期。修缘积行,证妙通妙。《灵宝毕法》曰:欲要升洞天,当传道、积行于人间。天下众生以及得道的天真诸圣,莫不是从修缘积行中来。
也就是说,真武大帝《报恩经》中的修缘积行、灭相无为和普化天尊《玉枢经》中的储勋累行、无闻无见也完全对应。塞兑闭门,入无灭有,于子知母,乃返吾初,终其身而用之不勤。

若开兑济事,则一念一动迷惑本来,毁无失有,如母诞子托相万状,子壮母衰转轮无已,终身不救,永失真道。《真武经》也说明这个问题,下元生人信从邪道,不省本源,谄求余福,皆因欲念闻见之故。
简单地说,玉枢至道既需储勋累行以玉府登庸、琼宫简录,然后无闻无见而圣智全、与道合一。既有外功和有为,又有内功和无为。这段经文不同传承的断句可能会有不同,大众善思念之。本讲如斯,仅供参考。

雷府玄晨 发表于 2022-3-15 14:09:58

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刘成龙 发表于 2022-3-15 18:28:31

雷府玄晨 发表于 2022-3-15 14:09


太乙救苦天尊
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