玉枢至道第四讲
玉枢至道第四讲：身体日渐衰朽思想逐步禁锢可谓物是人非是否还是自己《玉枢宝经》曰：天尊言：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道。不闻而闻，何道可谈？
普化天尊所说之道，在无闻无见之中。大众若欲修持玉枢至道，亦在不闻不见中思维。今日岁在辛丑、月份雷斋，日逢辛酉日，大吉良辰之期，继续与大众分享玉枢至道第四讲，以供初学者参考。
泯，即消灭、丧失。《阴符经》指出：观天之道，执天之行，尽矣。大众，能忘目泯耳，收视返听，自然光溢无极，心识常渊，深不可测。作是观者，名为照了，始达妙音，洞观无碍，自然入众妙之门。
也就是说，只有泯灭闻见，才能在恍惚之中开祖劫，杳冥之中见真道。故而，《玉枢宝经》指出：闻见亦泯，惟尔而已。简单地说，真道不过是在无闻无间之中所得，除此之外别无其他径路。
如果说前面的是见真道之法，那么后面则是破相之法。《玉枢宝经》指出：尔尚非有，何况于道？也就是说，诸天人皆非实有，大道如何有相呢？道教认为，大道本无相，至真亦无形。
大道无象，至理无言。无象之道，既不可得而见。无言之理，不可得而明。见无象之道，言无言之理者，非真得真知。《龙蹻经》指出：大道无象，应相立形，应相生天，始名相体。凡学仙道，未可即成，皆藉先缘。
乾元坤元，乃人元之资始。父相母相，即我相之肇基。生生不穷，念念相续，艰难苦恼，缘兹而后。有长育，顾复何思之能酬至。人达道，本原大意识真父母。使有相归于无相，号真空而实不空。
入解脱门，可以到逍遥境。羁摩世网，汩没妄缘。欲海爱河，易纵无明之性；电光石火，难留观化之身。命奄泉扃，名登鬼录。顾九结十缠之未净，在三涂五苦以何逃？天尊说经与其说是破相，不如说是度人。
一元初判，九炁结形，炁炁不停，生生相续。万物至众，唯人最灵。虽禀炁于阴阳，实受形于父母。发肤身体，递代相传。亿劫以来，莫知其数。我相既立，始相旋衰。因我相故，遂有六亲。
一旦托相为有，十月怀胎，即性状万化。《老君内观经》曰：父母和合，人受其生。十月怀胎，炁足而象成。一切有相，皆出自无，正如我们均来自父母和合。我们秉形而生神，得人身后如立板走丸、溯流上船。
《玉枢宝经》指出：尔尚非有，何况于道。不闻而闻，何道可谈？大众，众生托生父母为有，渐长成长始相万状。虽沉迷于天伦，然忧悲于艰难。天尊以人为本，直指非有。大道同样非有，惟在不闻不见之中。
众生不自知觉，轻生徇死，不贵人身。人身体的日渐衰朽，思想的逐步改变，看似还是自己，其实已经早已物是人非，同样也是大道之象的表现。大众若能明白此理，自然能深入经藏，在不闻不见中身处天尊法筵。
《无上大乘要诀妙经》曰：三界烦恼，皆是火宅。而诸众生，生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽三毒之火，教化令入无上至真之道。《玉枢宝经》正是雷师皓翁启教，普化天尊为教化天人的根本。
诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮；以五欲财利，故受种种苦恼；以贪着追求，故现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，怨憎害苦。普化天尊所说之法，尽在其中。
《报恩经》指出：世世生生，托相全具，不致衰朽，灭除始相，令无相着，将此无着，同灭始相，我相始相，悉归无着，相既无着，不见不有，不起不为，无碍无障，无闭无塞。自然去累，不堕苦海。
虽见男女，无男女相。虽见色法，无色法相。虽见昼夜，无昼夜相。虽见烦恼，无烦恼相。这与老君所传《道德经》、《清静经》，天尊所传《生天经》、《三官经》，道君所传《救苦经》等说法相似。
一切妙道，皆因视之不见、听之不闻而得。可以道观己身，以己身观道。自己尚不能有，何况玉枢至道呢？若能悟解至此，能明闻见之理，即可见真道。本文观点仅供参考。本讲如斯，慈悲慈悲。 {:212:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-16 14:10
太乙救苦天尊
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