玉枢至道第五讲
玉枢至道第五讲：日常迷信不究生信愚人看愚人，人云亦云是谁在愚弄谁《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
从玉枢至道第五讲开始分析修持方法。普化天尊言及入道之法，即是诚。至于如何才能称作诚？即用诚似愚。当然，此处的愚，并非是愚愚笨笨的，本讲主要分析何谓愚和诚。
《功课经序》指出：朝夕朝礼圣容，当输自己之诚。殷勤祝厘国祚，必获升仙之庆。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。也就是说，就修道而言诚是最基本的要求。很多人根本不信大道，如何输诚呢？
道教，以神道设教，但现在信仰道教者多舍本逐末而改信鬼神，不信大道。当然，很多信仰道教者甚至只是工作者，对鬼神也没有信仰，只是一种谋生赚钱的技能而已。此类之信仰者，根本不用谈诚。
这里以修道者而言，站在鬼神信仰角度而言，鬼神是大道神化以后的产物，虽然名号众多但是其本质不变。若信大道，当信鬼神。若信鬼神，当信大道。因为鬼神，是祖师设教接引中士的门户。
有人说：我就不信这些东西？如何能坚定自己信念呢？如果说自己能信，那么必然会日持奉行。这种情况很普遍，说多了就成了所谓的迷信了。如果都能生信，那么诚估计对很多人来说没多少问题。这种闻道若亡若存的人的，老子称作中士。
在修道者，道教则通常认为是心不定，后面《玉枢宝经》中也会相关的经句，这里就不具体分析。以为，欲定其心，先断其妄。要想生信，必先定心。欲诚入道，必先生信。故而，不信者可试着定心。
道教经典不乏定心的讲述，《玉枢宝经》也不例外。《玉枢宝经》前面有关卿师使相、雷部鬼神、无闻无见皆是定心之法。普化天尊先会于玉虚九光之殿，后集于玉梵七宝层台，说经之前又寂然良久即是定心。
有人或许会说，所言云里雾里，看得是是而非。不诚之人，难以自信，而易于信物。试想如下：如果祖师仙真、经史子集全是虚假之说，你能否出真理以定天下而把握天地劫运。若不能，是否能循前哲之路。
何况大道本身即是老子将生天生地的东西强名的名称，信奉者也可自立名号，假设张三以自己名号为大道之名。那么，大道即是张三之名。张者，大道之德。三者，大道之性。张三即可代替大道而定名。
《道德经》指出：名可名非常名。名号既然非常名，又何必拘泥名号呢？道教认为，大道荡荡而难名，将其强名为天尊、道君、老君、玉皇、上帝、财神、月老等，皆是将大道在某时期或者某方面的德行强名而已。
有人或许会说：大道能否有感应呢？有没有你们常说的天人感应呢？那就自己回向一下，自己与自己的家人有没有感应。家里有些啥事情的时候，自己能不能心神不宁，诸如母子感应、夫妻感应等等。
关于信的东西其实没有好聊的，皆是定心之上的产物。心若不定，必定轮回于三界六道。信若不立，必定闻见于邪门歪道。诸如而今之士，信符咒，信外物，信华饰，不信自己之天理，忘本逐末，不肯回头。
初学道之士，难于自信，易于信物，不可以进之以渐。大众当知，只要一切不着于物，虚室自然生白，即与天上、天下通为一体，始合乎清静自然。若不借径，焉能归家。渡河须用筏，到岸不须船。
也就是说，传道之法，演教之科，皆是接引之门路。符咒科法、经忏术数也不例外。诚者自诚，而道自道。非由外至，专由心所发，格物尽欲，而诚自诚。道即己身之道，不向外求，正心诚意在己身，即道即在自身。
用现在的说，这种东西是很科学的东西，很多人因为不了解去搞了封建迷信。大众，修道宜去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，即是诚至。
人心死尽，道心全活。妄念不生，常复先天，则药苗常生。药苗常生，则真性常觉。真性常觉，则真常常应。真常常应，则河车常转。河车常转，则海水常朝。海水常朝，则火候常炼。
火候常炼，则金丹常结。金丹常结，则沐浴常静。沐浴常静，则法身已成。法身已成，了然无事。如此则何惧于人我，岂不是超然而独立。如此在外人看来好似愚人。《道德经》指出：众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。老子将这种状态描绘的比较超然，大众善思念之。
《玉枢宝经》指出：道者，以诚而入。为化众生向道，或有愚可以智，浊可以清，豁然顿悟种性者，告诫清心静性，不与万缘作对，革其旧染之污，而日新其德，自然渐入真道。本讲如斯，慈悲慈悲。 {:212:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-16 14:10
太乙救苦天尊
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