玉枢至道第七讲
玉枢至道第七讲：喧口耳耗神炁而寂意想养精神，持宝经称圣号宜讷默守《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
玉枢至道第七讲主要分享默与守道以及默的状态的讷。默在修道过程使用比较普遍，在祖师设教说经皆取默字。谭处端祖师指出：十年常默默，今日露玄机。水生赤凤子，火养黑龟儿。
进入雷斋月以来，朋友圈不乏累念《玉枢宝经》和称念普化圣号的道友。很多人每日公布自己诵持宝经过数，记录称念普化圣号遍数，不持内默，徒事外饰，只在口而不在心，则非行持之法。
以诵持《玉枢宝经》为例，默念只当在心中冥冥，动念不可出于喉咙中运声。默念，即心念也，以无声而动意。如能在静室中闭目寂默坐一更余，便可了解默念行持作用，静坐愈久则愈妙愈玄，胜如朗诵行持。
至于祈晴祷雨、驱邪伏魔诸法，一切要紧处皆需将在坐功作用好。行法者，不用出声诵读咒语，暗中默默掐诀念咒，心中密默作用即可。《九天生神章》诵持当以夷心默念。夷心，即平心。
度人有心咒心拜之言，黄庭有心运心经之法。大洞救苦诸经，皆有默念之验，心印生天皆有默朝之应。心拜，皆在心内运天经，此皆渐渐入于至密造化之论。一切诸经诸咒，太上不得已以言语示人。
《玉枢宝经》是普化天尊传与诸天人，令其透言语之旨，超乎万象之表，而见虚无自然之道，进修玉枢之法。很多人或许会说，能有人诵读就已经不错了，说多了可能会没有人诵读了。
宝经乃天尊不得已而下传人世，大众若不得其法不入其门，日日在门外转悠，岂非失太上广度沉沦之愿，负雷尊洗心说法之意。或许有人会说，法裔嗣法，不曾嗣法如何演教，恐怕早已尽失其传。
大众当知，祖师仙真随世立教、随方设教，不同时期、不同地区立教设教或有不同，所传经典、功法亦有差异。《道德经》指出：民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
不同时期的教民智愚不同，风土各异，如若千百年教法不变，必然使得大道不能施行。祖师设教过程中经典消亡和更新是属正常现象。故而，经典是否失传、教法是否断层，完全是大道运行的规律。
大众，若能以教而行，以经为用，以诚入道，以默守发，自然能契天尊之教。若不行持，纵得其传，又不肯坚持戒行守之，反怪玉枢法不灵验，祖师仙真不照临。若能心内运天经，则法法皆妙不止，久久彻视鬼神。
而今诵持玉枢宝经、诵读普化圣号，钟鼓齐鸣，琴瑟和谐，声音美观，不知喧于口耳者耗神炁，寂于意想者养精神，所谓不闻不见中见真道而已。默坐诵读，养精补炁，只是诵咒书符，道法尽成虚设。
《诵经要诀》指出：人能存养自己神炁，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神炁混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真。故致长生之道，可以提挈天地，把握阴阳，鞭策风雷，驱役神鬼。
也就是说，大众若欲修持《玉枢宝经》或者称念普化天尊圣号宜内默而守，不要宣声于外，从而道在目前，在无闻无见中得见真道。在道教进表、书讳、诵经等等皆多默守，有的经典甚至要求看诵皆是此理。
《重阳祖师立教十五论》指出：凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。
《生天经》指出：心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助。仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真。
也就是说，道教经典和祖师语录多是默守默朝之法，具体有关默的做法会在玉枢至道第八讲中继续分析，欢迎大众继续关注。本讲如斯，慈悲慈悲。 {:229:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-16 14:10
太乙救苦天尊
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