玉枢至道第九讲
玉枢至道第九讲：普化天尊讲用道只取一柔字，只因诸师修道皆以柔为用《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
很多人不明白修道究竟为了什么？包括很多出家或入道很长时间的人，仍不能理解簪氅、简箓之意，昏昏迷迷，糊涂过日，喜人奉承，好人抬奖。只爱人顺己，自不去顺人。稍有磕撞，燥性发作。
《了道歌》指出：未炼还丹先炼性。本文还是先看性的问题。《阴符经》指出：火生于木，祸发必克。暴气燥性，有害于道。大众，修道当以柔弱为先，以和平为本，以因物付物为应世，以饶人让人为要着。
《通关文》指出：怒由此而起，忿由此而生。水火刀兵而不顾，坑井崖河而不怕，甚至以力争胜，彼此两伤，入于死地，自丧性命者有之。暴气燥性一发，元神出室，大火烧身，津液涸而正气散。
三宝受伤，五德归空，内而丧真，外而败德，性乱命摇，未得于人，已伤其己。故而，很多修道者如愚如讷，如聋如哑，人骂也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人毁谤也如此。心似冷灰，性如冻冰。
能下于人者，方能上于人。能弱于人者，方能强于人。常言道：大丈夫能屈能伸。修道者，既知有己，又知有人；既知用强，又知用弱。而这正是普化天尊说《玉枢宝经》时所说之意。大众，善思念之。
《西升经》指出：天下柔弱莫过于气，气莫柔弱于道，道之所以柔弱者，包曩天地，贯穿万物。老子称水能善利万物而柔弱不争，故几于道。《五更道情》曰：倒卷黄河一脉通，养来柔弱似婴童。
人自出生以后，秉血气之性，染积习之偏，争胜好强，日在名利之场，夜入酒色之境。大众，当中石崇富贵，草上之霜，韩信功勋，镜中之花，到不如范蠡归湖，勇于自退，留侯入山，早已知几，即皆是用道之柔。
柔，在用道上表现为义、顺、弱、克、自屈、自退、自、无我、有人、无妄、淳朴、老实等。善用其柔者，有若无，实若虚，犯而不较，修天爵，轻人爵，求法财，远世财，不与世争。
尹喜、陶弘景、葛洪、许真君、淮南子、徐从事、钟离权、刘海蟾、王重阳等祖师，皆显宦中人，一时有悟即便脱然远去，自顾性命，受尽无数苦楚，终得成道，是皆能用柔的表现。
又如毗陵禅师受南宗二祖杏林祖师之传，弃僧复俗和光于通邑大都，隐于张环如家潜修暗炼，不露圭角。全真华山派祖师郝太古，因受马、刘二祖斥责，居赵州桥，人欺不知，水涨不晓，数年成道，皆是用柔。
大众，若能屈己求人，诚叩真诀，认定当年原本，化去血性浊气，为功日增，为道日减，减之又减，以至于无性命可了。柔，为顺道、顺时、顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先。
普化天尊讲用道之法，只取柔字，所关非小，所用最大，皆是因为祖师仙真用道独柔而已。若不能柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷，神室木料为大火焚化，一无所有，终归空亡。
玉枢至道第九讲主要分析柔、用、拙等词。柔，是道教基本概念。道教认为，弱者道之用。《道德经》指出：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
当真能柔如婴儿，则万缘皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，动工造作，神室有望。那么，就修道而言究竟怎样算是柔呢？有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人。
大众当知，只有傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，素位而行，不愿乎外，一切人情世事，付于不知，诸般邪思妄想，扫去无迹。
曾有仙人卸去两腿高挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者，即是柔之终。如是用柔，低头作事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃，抱元守一，行动如处子，举止若死人，忘物忘形，日日自有进益处。
见形者，知刚强之制柔弱。识理者，悟柔弱之胜刚强。大众当知，强梁雄躁者，是俗之用。道以和柔而胜刚，是知柔弱雌静，是道之常用。普化天尊说玉枢至道，至道用到不可刚强，以柔弱取之，自然能无闻无见。
人，是万物之灵，但皆贱弱而贵强。若能悟性命之妙，念念相续，专炁致柔，照一灵而不昧，返六用以无衣，守一忘一，至虚而静极，静极则性停，性停则命住，命住则丹成，丹成则神变无方。本讲如斯，慈悲慈悲。
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