玉枢至道第十讲
玉枢至道第十讲：天尊说法首言何道可谈，演教为何强调入守用唯诚默柔《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
玉枢至道第十讲继续分享以柔为用的道理。圣人立地之道曰柔与刚，老子以柔弱胜刚强。《长春真人规榜》指出：夫住庵者，清虚冷淡，潇洒寂寥，见性为体，养命为用。柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门。
柔者，外能保身，内能炼神。王重阳祖师认为，修道也应无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，注重修行。普化天尊说玉枢至道入手之法，惟取三字，即诚、默、柔。这里作一简单总结。
大众信仰道教以后，即可前往附近的道教宫观参加皈依成为清信弟子，如此也不能说入道。皈依道教，圣贤度人入道的方便法门，可谓第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，全部都是从皈依开始。
凡修真学道之士，皈依是刚学道的难得遭逢之想、定心起信之果，离入道还有很长一段路要走。很多人皈依道教以后，仍然沉迷邪门歪道，诵持其他宗教典籍，这种不能算是真正的起信皈依。
普化天尊这里说的入道，即是信其教以后投诚玉枢。诚主要表现在修持玉枢至道、诵持玉枢宝经、称念普化圣号、誓扬天尊圣教等。如果还是在信奉其他宗教，信和诚则从何而来呢？故而，学道必须起信而投诚。
关于入道之法，天尊选用诚字而已。虽然信是修道的基础，天尊以信为诚本，指出修道当以诚入道，避免以迷信、偏信而落入邪道恶趣。尚德认为，这里的诚是心信天尊之教、身皈天尊之法以后的入门之法。
关于守道之法，天尊仅用默字而已。默，虽然内修之法，所谓混混默默、存无守有、知白守黑、知雄守雌等意，旨在强调守一养和的重要性。圣人修道闇而不彰，隐而不见，道虽大而终不为其大。默则是修道之法。
关于用道之法，天尊只用柔字而已。柔，同样也有内修的成分。在修炼上，普化天尊则旨在强调无为、用弱、不争、无我、无妄的道理。柔与其说是修道之法，不如说是大众修道以后的处世之法。
普化天尊说玉枢至道从无闻无见入手，人之所以为生者神炁精而已。当然，精非后天水谷之精，乃得天一元之真水降在人身而已。《心印经》指出：上药三品，神与炁精。简单地说，《玉枢宝经》之诚默柔，即精炁神。
在天，神象日，炁象斗，精象月。在地，神法火，炁法土，精法水。在人，神载性，炁载精，精载命。在道，神用柔，炁守默，精入诚。神浮而精沉，炁居浮沉之间。精不外妄泄则元炁混融，元炁混融则元神安逸。
修道之初，当先以水谷之精、交感之精，转化成元精即炼精化炁。然后才能炼炁化神，炼神还虚。后天之精因动而生，为出入门户。不去淫根，不能断淫。化有形为无形，化不空为空，情化为性。
普化天尊说玉枢至道，以诚而入，诚为信果。脾，属土克水，主信藏志。水主智，故而普化天尊指出入道用诚似愚。也就是说，天尊指出以诚入道，旨在以愚克智，进而得天一之水以养其始，成为进修资粮。
天一之水，降在人身即是元精。就修道而言，入道以诚而入也是养元精，所谓炼精化炁。炁足以充其身而易溢，故而此处守即是守炁。炁，发于肝，生于心，守炁亦即守心。守心则炁敛，或外感或内摇皆不为其动，故为默。
也就是说，以诚而入继之必以为默，能守而不能用，则心枯而寂默，炁滞于身用。普化天尊说用默似讷，即是此理。丹经常言，进之以阳火，退之以阴符，皆是道之用，必然以柔为用。出息入息，长收缓放，所谓绵绵不绝。
神定以会乎炁，炁和以合神，神即炁而澣，炁炼神而住，即用柔之旨。炁为柔之用，神为柔之体。神，壤于土，生于火，寄于水。水，至柔，老子称其善利万物而不争，即是此理。故而用之以柔，用柔则似拙。
有人说，乾象入巽象，本为乾健而巽进，故以诚而入。兑象守艮象，本兑闭以求艮，故以默而守。坤象用震象，本坤顺以务震行，故以柔而用。是故，若能明白大道可以诚而入，以默而守定时得药。
白玉蟾祖师指出：惟以无妄之诚而入于真常之道，斯悟者自得。既得之则默，识心融而后能守，雍容不迫而后能用。试问：天尊说法之初首言道不可谈，这里又说以诚以默以柔，究竟是何意呢？仅供参考，慈悲慈悲。
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