玉枢至道第十三
玉枢至道第十三：若非亲受此无极大道，怎知忘形忘我忘忘能降神以运雷《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
天尊说法以诚为入道之门径，用愚以克后天之智进而令众能保养先天之精。以默为守道之根本，用讷克后天之辩而令众以保先天之炁。以柔为用道之关巧，用拙克后天之巧而令众以保先天之神。
不在尘缘中出头，不于俗事中争胜，屏除将诸般争强好胜、师心自用、妄猜私议、无而为有、虚而为盈等偏病，改头换面，以诚而入，以柔而用，内想不出，外想不入，在恍惚之中可见玉枢之理。
普化天尊说，若能用诚似愚、用默似讷、用柔似拙才能修习玉枢忘道。从另一个角度来看修道当重实不重华，方可渐渐恍惚杳冥中开祖劫、悟长生。玉枢至道第十三讲中分析何为忘形、忘我、忘忘？
《清静经》指出：能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
也就是说，老君在《清静经》中将这种状态定义为观无。天尊在《玉枢经》中的则将其定为可忘，道理相似。大众能直下悟见，绝欲清源，立志如山之不动，虽傍柳随花倚染于我，内则观于心，心亦忘也。
外则观于形，形亦忘也。远则观于物，物亦忘也。既悟三者都忘，唯见身中是一个太虚，清清朗朗，广大无边，不知天地为我，亦不知我为天地。行功至此地，方见其空之妙。是谓案非可象，物非可物。
《南华经》曰：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。此即忘形忘我之象。
《体真山人真诀语录》指出：不要有机心，不要好胜。务要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去。即是学混沌的妙修。很多人因求大道走遍天涯，撇功名富贵，弃家业田园，万般辛苦，衣破鞋穿，难以遇师。
古人学道艰难辛苦，方遇明师闻大道。自古成道者，莫不由艰难困苦中来。邱祖在磻溪磨炼身心，多少困苦。若无坚忍心者，决难侥幸得道。很多人问尚德师父是谁？有些东西是师父教的吗？
很多人求道六七十年还没遇到师父，遇到的道士就只会让你念三官，拜北斗，或者念圣号、常敬神而已。美其名曰打基础，试问他们真的懂吗？修道最忌人前谈说，夸讶才俊，认为无益于修行，有伤于神炁。
曾有一个道友侍师十余年，每次问只说念三官和北斗。想念玉枢、度人等经，师父都不容许，以《重阳祖师立教十五论》为由指出读多了会乱目，但并未讲探意采理、舍理采趣、舍趣收心之法，哄骗迷人罢了。
大众，若能体天尊慈悲，悟玉枢妙旨，下手作功能若愚断智入道用精，若讷断辩守道养炁，若拙断巧用道养神，久久行之自然阳气只有逆上而无顺下，工夫纯熟自然能时入恍惚杳冥。凡有阳生皆是先天，皆可采取。
直至泰然大定，不识不知，混混沌沌，无人无我，忘物忘形。重阳祖师将其称作活死人。《参同契》指出：立竿见影，呼谷传声。很多人只是表面做的好看，丝毫不愿下工进修。要去做，方能得如此效验。
如果不做万年还是这么样，空谈没有用的。白玉蟾祖师指出：要君亲吃云门饼，莫只垂涎说毕罗。在道教丹书道法中无不要求忘形忘我忘忘，非如此不能合道而成真，不能降神而运雷，也是忘形修道的基础。
忘，即忘心而已。心人不死，道心怎活。也就是说，忘字最要紧。炼炁要忘形，炼性要忘情。尚德常与来观礼拜的香客这样说，欲修大道或扬天尊教，若不能将自己当成天尊如何用天尊法，体天尊道。
普化天尊口说玉枢之道，心缝元始之法。若非体元始之教，如何能以元始九炁辅助众生九炁，如何能以清静心而弘大愿。有人或许会说，将自己当成天尊是对神明的不尊重。那是因为你将神当成了人，而我将神当成了道。
若能将自己当成道，何有形、何有人、何我，也就不会存在所谓的忘这个、忘那个的问题了。有人或许会说，如何不符合道教信仰？试问，依道教而言，我们身体没有哪位祖师的分真呢？本讲如斯，仅供参考，慈悲慈悲。
{:212:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-17 14:10
太乙救苦天尊
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