玉枢至道第十四
玉枢至道第十四：忘目光溢无极忘耳心识常渊，斋戒则内忘肝胆外忘人我《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
因忘字广泛存在道法和修炼中，玉枢至道第十四讲中就不分享在入诚、守默、用柔以后忘形、忘我、忘忘的状态，主要分析忘形、忘我、忘忘在修道中的妙用和重要意义，供初学者参考。
何为忘形呢？忘形能养炁，忘炁能养神，忘神能养虚，虚实相通，是谓大同。白玉蟾祖师指出：忘形养炁乃金液，对景无情是大还，忘形化气气化神，斯乃大道透三关。可谓和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
《洞古经》指出：忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，绝众妙之门。大众，若能以忘字为之主宰，则效验势如破竹。万人学道，万人不知最贵重者乃一忘字。先看看忘字的表面含义。
虽然忘字很容易理解，但是做起来却是很难。正如很多人觉得戒很难守，如果能做到忘字就没啥难的。这里提供三个思路，以供初学者参考。第一种先潜意识装着守戒，慢慢就忘了自己是在装还是真的守戒。
第二种忘了形体的存在，自然就不会存在所谓的闻见之想，也就不会存在智、辩、巧等入、守、用道的想法，慢慢的自己便是戒体。很多人不守戒就是三毒入体，诸如口欲不吃觉得自己吃亏。倘若忘形，何来吃亏？
第三种就干脆别管戒律，好好修持你的道，时机到了该干啥干啥。很多修道的人刚开始吃喝没有节制，修炼几年自己断了荤腥和香辣。有些东西是自然之道，非反人类之戒。有人或许会问是否守戒？
运气好点，从小家里穷故而从不吃荤腥。加之独身住庙，又离村镇城区比较远，生活相对清淡，守戒不守戒早已经分不清了，早就忘了自己是不是能吃荤腥了。这里不是鼓励大家不要吃荤腥，只是举例说戒。
话说回来，前面的文章早已说明。腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之炁散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。
回来继续看忘形和忘我。养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。南华真人善谈忘的妙用。《南华经》指出：必斋以静心，斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非与巧拙，斋七日辄然忘吾有四肢形体也。
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。与其誉尧而非桀，不如二忘而化道。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。
大众，如能用诚似愚、用默似讷、用柔似拙，则内而忘肝胆，外而忘人我，无不忘即无不有，用《玉枢经》即可得真道，用《逍遥游》则是至人无己的状态，用《大宗师》则是天下、外物、外生等内外一切尽忘。
心息不忘，即不得定。当炼精化炁时，若不能忘形，必遭泄精之变。当炼炁化神时，若不能忘炁，必遭泄炁之变。当炼神还虚之际，若不能忘神必不能体合太虚，而获法身粉碎满虚空的妙证。
简单地说，道教修炼，以定为基，以忘为归。不论是先天炼养还是后天艺术若不到忘的境界，必不能出神入化。若只知愚讷拙之外用，而不知忘形忘我忘忘的内用，不能入道妙。
是故，不能忘身不可以学道，不能忘心不可以学道，不能忘世不可以学道，名不能忘不可以学道，利不能忘不可以学道，妻孥眷属不忘不可以学道，家园事业不忘不可以学道，知见不忘不可以学道等等。
大众，能做到身心内外一概忘却一齐放下的人很少。初学者心息相依，若不到二忘地步，则不能体道妙。道经曰：忘其形而形存。忘形去心，见有形而役使之。心将有形者忘去，方能有心，忘形对忘心而言。
心中所有者皆有形，无形者即目所视、耳所听的形形色色。以无形相者为无，有形相者为有。有形皆从无形生，能视若无睹，方合于道。《清静经》指出：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。
忘形即忘物之意，内观无心，外观无形，亦即忘心忘形之谓，对己而言也。有形终有坏，无形方是真。所以达观无物，忘心而心修，忘形而形存。即忘身外形，自能空诸一切而还虚。本讲如斯，仅供参考，慈悲慈悲。 {:4_318:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-18 13:42
太乙救苦天尊
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