玉枢至道第十七
玉枢至道第十七：知止是入定前的下手功夫，不知则志无所立而趋向惑摇《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
玉枢至道第十七讲中继续分享入道者知止的道理。普化天尊宣说玉枢至道强调，欲闻至道必须无闻无见。欲入其道，当以诚似愚。非愚不能胜智，此句之后又提知止。知止。莫非是要人明白停止的道理吗？
《大学》指出：止于至善。前面说忘忘而玄关开，知止则是修道的下手工夫。止，即止观之止。皆知善为善斯不善。至善，即不存在所谓的善恶，没有二元对立的善与恶，所谓玄牝之门而已。心息相依，即是至善。
这里的知止，与《道德经》中的观妙、观窍相似。《大学》指出：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。从一个角度来说，知止是入定之前的工夫，专业地讲可以理解成火侯。
陈泥丸祖师指出：不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。太虚翁指出：学仙须得学天仙，天仙为仙道之止。知止则不为地仙、水仙等则法迷惑，而功用纯矣。也就是说，只有知止才能不会被邪门歪道和小法小术所迷惑。
曾见某佛教大师言及道教修道所用之精炁神，乃下乘之教。其实，道教修道绝非是以后天有形之物，作为炼道进修的上药。尤其天仙之学，也是立足于心学。专一修心，为明知止。若不修心，如何能明白知止的道理。
天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止。大众，若能人法双忘，出无入有，湛然常寂而知止者，即可下手玉枢至道，成为天仙之种民。
炼命之旨，以阴尽阳纯为止。精炁神也有先后天之别，炼养之法自有一定之止诀。后天之精，有形有质，似精而非精，饮食之所化，经绛宫化血而散游于四肢脏腑。先天之精，乃真精，其性属阴，肺气之所化。
《悟真篇》指出：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。从另外一个角度也说明，道无止境，功无穷期。自古修道者，多罹杀身亡家之祸，皆由不知幍光养晦、混俗同尘之道。
是故，大众修道当深藏不露，随时俯仰，不异不同，无好无恶，可以长保其身。否则修德而谤兴，道高而毁来，虽由人之无良，亦自张扬太过。未进步则依法行持，既深造当止火不用，也可免焚身之患。
《道德经》指出：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。以上两段经文皆指出知止不殆。何为知止不殆呢？简单地说，就是知止就不会有危险，能长久。
贪幻景者，多被魔缠。好搬运者，难免凶咎。药未归炉，宜进火以运之。药既入鼎，宜止火以养之。火足不知止火，非但倾丹倒鼎，致惹病殃，并且丧命焚身，大遭危殆。知止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，身不危殆。
大众，修道不可贪美酒美味，艳色艳身，金玉珠玑，楼台宫殿，又或天魔地魔，鬼魔神魔，种种前来试道，或充为神仙，或夸作真人，自谓实登凌霄宝殿。因此一念外驰，以致精神丧败，大道难成。
又如识神作崇，三尸为殃，自以为身外有身，不知无闻无见即是真道，贪妄为事，巧伪为心，行雷运雷不知避忌，降妖降魔不知网开一面，总由火足不止火，志纷而神散，外扰而中亡，虽能入道以诚却贪功贪乐而入迷。
贪求，乃入邪道之源。见之者即贪，闻之者即求。每日种种所得，而心终不知止，家虽丰足而生贼盗。幻名幻象，幻景幻形，修道皆须一笔勾销，如此知止知足，则止于至善，永无倾颓。本讲如斯，仅供参考。
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