玉枢至道第廿三
玉枢至道第廿三：神为心主动则炁精亦因之动，故泰定安则圣智全慧光生《玉枢宝经》曰：泰定安，则圣智全。圣智全，则慧光生。慧光生，则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。
很多人从入道、用事到忘忘，甚至泰定安都能理解。就是搞不明白慧光生、圣智全、泰定安三者关系。玉枢至道第二十三讲继续分析为慧光生、圣智全、泰定安三者的关系。
要说讲理论永远也讲不完，也可以简单地讲。在实践修道过程中不过只是一些现象而已，也没这些看起来很厉害的东西，还诱众入道。如果大众能以前面的精炁神三者，与后面的生全安三者对应，则迎刃而解。
《心印经》指出：履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。也就是说，精炁神三者是可以相互转化的。
李涵虚祖师在《先天直指》中指出：人在胞胎时，只有一点元炁，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，呼吸之气由此而来。
呼吸之炁的到来，接着产生的便是思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此思虑之神，即后天之神，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者，即是上尸之神所诱导而成。
赤子下地，乃至抚养渐成识神用事，情欲缠扰，元炁日亡，并使呼吸之气刻无停息。此等呼吸之气，即后天之气，即是中尸之神所诱导而成。那么后天之精是怎么回事呢？
后天之精，生不带来，死不带去，只因身中元炁渐充渐满，直至天癸至（男子二八十六岁，女子二七十四岁）后，阳极阴生，阴长阳消，遂令浑沦之气，化为交感之情。此交感之精，即后天之精。
有交有感则有精，无交无感亦无精。此精乃欲念所逼，气血所化。更有梦感、梦交而遗其精，皆是气血不固，肾窍难留而导致的。《玉枢宝经》指出：入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
这里的知止知谨知微，分别对应的是保精保炁保神。至于后面的能知微则慧光生、能知谨则圣智全、能知止则泰定安自然也好理解了。能保神则自然少思寡欲，克智似愚而生慧光。保炁保精，也是同样的道理。
大众，如若学道只取先天，不取后天则可保先天之神炁精，所谓炼元精而化元炁，炼元炁而产真铅，以为后天之先天。这便是《玉枢宝经》中所谓神能做到泰定安，则炁自然能圣智全。炁能圣智全则精能慧光生。
也就是说，人后天之识神用事，元炁潜藏，以口鼻呼吸为命，饮水食谷化生阴精。一身之中，纯为浊阴所聚。大众，若以天尊所说至道以诚而入，以默而守，以柔为用，那么自然从忘忘中而生慧光。
《心印经》指出：上药三品，神与炁精。元神为心之主，元炁为身之主，元精为意之主。神动炁随，精亦因之而动，故而先言神，后言炁精。《玉枢经》先从养精入手，后又言神炁至精皆是此理。
人初生是为赤子，只因年渐长成，眼中见色，耳中闻声，鼻中嗅香，舌中知味，贪爱不息，习染渐深，是以情牵欲蔽，与道相违。人若能清其心，静其性，明其善，复其初，所谓忘形、忘我、忘忘。
进而安神以泰定安，养炁而圣智全，固精则慧光生，自然一念不生，诸尘不染，自然清静，与道合真。有人或许会说，天尊说《玉枢经》时先以诚入道而养精，以默而守而养气，以柔为用而养神，后面为何反过来呢？
其实很简单。祖师说法先令大众以养后天之精气神以至于生慧光，然后达到养先天神炁精的目的。有人或许会说，先天的神炁精和后天的精气神有何不同呢？白玉蟾祖师《心竟恁地歌》指出：
其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其炁即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与无始相比肩。识神实生于空，在人住胎时感三尸九虫而成识神。可见，元神和识神是母子关系。
丹经将识神和元神的关系称作子藏母胞。也就是说，先天的神是乾元祖性，其体本空，后天则是思虑之神。同样地，先天的炁是父母两精两炁相合而生的炁，后天是呼吸之气。先天的精是混元之精，后天是交感之精。
后天的精气神，虽有精炁神之名，而无精炁神之实。本是有形有象的三物而强名为精气神，只可支持身形数十年的运用。当然以上的理解仅仅是从神炁精角度分析，仅供初学者参考。如欲修道，还望参访明师。
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