玉枢至道第廿六
玉枢至道第廿六：无可忘者是玉枢至道，离我无以为道且离道而无以为我《玉枢宝经》曰：泰定安，则圣智全。圣智全，则慧光生。慧光生，则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。
玉枢至道第二十六讲继续看忘而不忘、忘无可忘以及无可忘者即是至道等含义。《胎息经》指出：心不动念，不去不来，不出不入，自然常住。《定观经》指出：不以一法，而心常住。所谓无心之心，即是真心。
《开辟经》指出：忘念两不生，调息于其慧。动静两忘机，炼神常住世。以上诸经之言，皆是忘而不忘之旨。而无心之心，因心运心，虽无有心，还因心有，至道至微。
《七论要诀》指出：忘五官之用，适内外之机，忘中不忘，自然而然，不动中间，默默守聚。杳冥之际，恍惚之中，当成一片，只在脐肾之间，十二时中，用功不断。出卯入酉，夺天地之大数，而妙用得矣。
《内丹三要论》指出：径寸之质，以混三才。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有。以无心求之，愈见其无。当存之以诚，听之以心也。也就是为何继忘而不忘而言忘无可忘之旨。
大众学习玉枢至道，当体天尊之大慈，能与道为一并无可忘者。道即我而忘其道之在于我，我即道而并忘我之合于道。天尊既言与道为一即是真忘，而又言无可忘者即是至道。也就是说，离我无以为道，离道而无以为我。
道无可忘，则既知止者仍不忘其止，既知谨者仍不忘其谨，既知微者仍不忘其微，然后泰定安至，圣智全至，慧光生至。简单地说，心纯乎道，与道合真，甚至分不清谁是道谁是我，所谓道即我、我即道，彼此两忘而已。
这种状态，便与庄周梦蝶一般早已分不清彼此，处于无忘可忘之中，所谓至道之旨。而这段经文在行法和内炼时的状态，非一言一句所能描述，大众若遇明师不妨探究一二自然能体天尊至道之妙。
道在天地，天地不知？《清静经》指出：大道无形，生育天地。大道，至虚无体。浩劫之始，隐而无象，溟溟涬涬，辽廓无光，混沌而已。一阳初动于中，便生奇偶，分阴分阳，生育天地，清炁上而为天，浊炁下而为地。
天地既判，万物居其中。阴炁出地，而复上升于天，阳炁从天，而复下降于地，阴阳往来，循环不已。也就是说，大则天地，小则微尘，无一物不是大道之化育。也就是说，天地本是大道所生，天地生化莫不归于大道。
天地本是大道所生之一物，故而道在天地。那么，为何天地不知呢？天地本是大道所生，因天地与道为一而取法于道，故而此处不知即是天地与道两忘而已。《道德经》指出：人法地，地法天，天法道。
若反身求之，我身即天地。也就是说，此处天地亦指我身。就身体而言，上至顶门泥丸，下至足底涌泉，五脏六腑，双目万神，均是大道化育。天地之道，显象于日月。日月之道，显象于阴阳。阴阳之道，显象于消长。
消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，圣人之道，待至阴尽阳纯而成仙。现在修道者，很多人不知真阳，也不知真阴。若知真阴，则真阳也能自知。不遇真师，枉用猜疑，即道在天地，天地不知。
大众，修道若能穷身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理。既不能穷理，则心不明。心既不明，则不能见性。既不能见性，如何知命呢？
紫阳真人指出：钩锁连环，相续不断，道无终始，流转无穷。惟人最灵，以心契道。道在天地，天地不知。道在万物，万物不知。故得道者，身即天地，天即地，地即天，天即道。道而天地，天地即身，身即心，心即神。
那么，何为有情？何为无情？《清静经》指出：大道无情。故而，很多人以为这里的无情是指大道，有情是指修道者。也就是前面所言的站在大道角度分析和站在我身角度分析。我身，即是天地。限于水平，仅供参考。
{:4_322:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-21 14:28
太乙救苦天尊
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