气数天命第一讲
气数天命第一讲：天尊说法令众生悟解自度利生，否则身怀玅也难跻仙阼《玉枢宝经》曰：吾今于世，何以利生？为诸天人演此玅宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。
普化天尊言玉枢至道以后，言及大道虽在天地之中，有情众生与无情天地具有大道，但人与人之间的差别导致有的人能跻仙阼，有的人则随劫轮转。从本讲开始分享气数天命的内容。
气数天命，同样是《玉枢宝经》的核心内容。天尊言及今说法度人，如何才能利生。也就是说，如果玉枢至道是自度之法，那么气数天命则是利生之法。那么，何为利生呢？
以为，利生至少有三层含义。第一，利生即利益天人等一切有情无情。这与雷师启教和天尊说法的初衷是一致的，这也是天尊说玉枢至道的原因。第二，利生即对长生之法有利。这与玉枢至道的根本相似。
第三，利生即如何用玉枢至道救度众生。如果将前两种看成修道之法，后面以后则属于演教之法。此三种含义，皆可理解成玉枢至道的补充和运用。也就是说，天尊说玉枢宝经旨在利生，并非仅仅只是传法。
《玉枢宝经》指出：吾今于世，何以利生？说法的对象是玉梵七宝层台、九凤丹霞之扆环拱的雷师皓翁及诸天帝君、卿师使相与左右陪臣、䌽女仙姝。也就是说，本段经文前面的经句是对前面玉枢至道的总结。
《玉枢宝经》指出：何以利生？为诸天人演此玅宝。也就是说，天尊演玅宝的目的即是为了利生。何谓妙宝呢？玅，即微之极。万物始于微而后成，始于物而后生。此处妙宝，即可理解成玉枢至道。
此处妙宝，可理解成玉枢至道，或者《玉枢宝经》。天尊之所以明道之体，与阐道之用，皆因众生根器不同，为上乘则与道合真，为中乘愚可以智、浊可以清。祖师说法皆随方设教，单从一经能合众心，可谓难也。
不克入于诚，以知止纵其扰动。不克守于默，以知谨任其刚壮。不可用以柔，以知微遂至昏昏冥冥中。自戕其生以囿于天命，梏于气数而不知道之利，即不知其生之利。天尊抱悉使超涣之愿。
《玉枢宝经》指出：得悟之者，俾跻仙阼。无所觉者，为迷。有所觉者，为悟。也就是说，悟是迷之反。很多人执迷诵读经文的遍数，不悟解经意，如此皆是迷信之事。可见，悟才是跻仙阼之本。
俾，同使。跻，即上升、进入。何谓仙阼呢？仙阼，即成仙的阶梯。俾跻仙阼，表面含义是使登上成仙的阶梯，这里可理解成即可修炼玉枢至道，进而成仙得道，常侍虚皇。有人或许会问：是否和玉府登庸、琼宫简录同意呢？
以为，含义不完全一样。首先天尊为大众说法，希望大众修玉枢至道后渐进仙阶、俾跻仙阼。如果大众早已俾跻仙阼，甚至已经成仙得道，说法的意义在哪里呢？也就是说，玉府登庸和琼宫简录并未俾跻仙阼。以上说法，仅供参考。
从另外一个角度也说明悉力雷司委心火部的雷部鬼神尚未证高真、阶妙道。尚未证高真、跻仙阼，故而昼劳夕役，动有捶楚，大则考戮，屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦。也就是说，道士依其行法、神祇赖其行令皆是此因。以上说法，仅供参考。
之前有网友询问道教有许旌阳真君和许元帅、陶弘景祖师和陶天君，同理上清天医院，他们会不会是同一神祇呢？显然不是，虽然姓氏相同，但是一为祖师仙真，一为雷部官将，完全属于不同的等级。以上说法，仅供参考。
这也是为何祖师仙真作为道法的主法，而雷部鬼神属于道法的主将的原因。那么，祖师仙真和雷部鬼神的有何区别呢？祖师仙真，皆是悟解经教而得道成仙。雷部鬼神，则是勋崇行著而功德成神。以上说法，仅供参考。
现在很多修道人迷信神仙兵马、雷部鬼神、猖兵仙家等，不悟太上经教，不知神仙鬼神乃太上方便设教而立，常以贪妄为是、巧伪为心、谈玄害物、诱众害道，甚至借假名而募化，日日沉迷法事、呼神叫鬼，可悲可叹。以上说法，仅供参考。
天下人物之多，圣凡混杂，种性难见，其中不乏根器不足之人。以道曲折引喻开化其理，使利器之人闻说直下悟见，即得顿脱根尘，唯道为身，参究不怠，勤而行之。真常日用而虚化，自得者不修而修，不为而为。
悟者目隐玄机，明开妙道，通现真空。得悟者，为明开道眼，了达无为。天清垂象，地静安宁。人能清静，神契大道，守一居常，即已得道。得之为言，本无所得，但为他人说此得字，诱众人必是将心想道而不忘。
是故，大众若能日用坐卧，常常体会，常常提撕，力到功深，自有所得。自得其玅，如获拱璧，如归大象，如大梦之初觉。这里天尊复次谈悟，实恐学人明理未澈，直教学人参须实参，悟须实悟。
《道德经》曰：善人者不善人之师，不善人者善人之资。人人本具，无不与我同性，只因贪着其事，故称众生。若能真个领悟之者，皆可以俾跻仙阼。马丹阳祖师三度任屠，始则为凶人，一旦醒悟即为善人。
《清静经》指出：既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。也就是说，能传圣道者皆是悟解之人。以此论之，岂不是得悟之者自然跻仙阼。本讲如斯，仅供参考。 {:4_322:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-21 14:28
太乙救苦天尊
页:
[1]