气数天命第五讲
气数天命第五讲：观星望炁堪舆术数是基础，识得星象海潮方能与天争命《玉枢宝经》曰：学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。
气数天命第五讲继续分析先天智愚清浊的问题。关于智愚的问题，之前尚德在玉枢至道专门作过分析。天尊言：以诚而入，用诚似愚。说明当以诚入道，用愚以后先天智，进而生信而进修。
经过前面的分析，这样总结应该不难理解。那么智愚的根本是怎么导致的呢？显然，此处的智愚并非是指入道之前的用诚的程度，而是哪些出生看起来傻傻的，在抖音、快手等媒体中将其戏说成“守护神”。
生长在农村的网友，可能会发现几乎每个村子都有一两个看着傻傻的人家。这种并不是个案，也并不是大家所谓的“守护神”。如果仅仅是风土秉受的问题，那么村里的其他人家却很少出现这种问题呢？
鉴于以上问题，这里分析有关智愚不同及清浊各异的问题。智愚之分，同样分为先天理气和后天知行。先天理气，所谓天定而非人为可干预等原因导致。后天知行，即是后天可以干预导致或者不可干预的原因。
《天方性理》指出：圣贤智愚之分也，半以天定，半以自由。谓是四品之分，皆出于天定者，非也。谓非天定，而皆出于自由者，亦非也。人事与天事合而品之，高下判焉矣。
《玉枢经》指出：智愚不同，则清浊自异。天事定之于前，而人事又分之于后。故而，导致圣贤智愚所以终成其分，而其品不相越。人事，即后天所知所行。知行虽属后天人事，但皆由先天禀赋之炁，所谓清浊自异。
清之中有至清，所谓圣人所禀赋之炁。清而不得其至清，即是贤人所禀赋之炁。清而又居乎其清之次，所谓智者所禀赋之炁。清之数居其十之一二，浊之数居其十之八九，所谓愚者禀赋之炁。
智愚虽有后天人为等原因导致的成分存在，但是其根本皆在先天禀赋之炁所掌握，即是禀炁之清浊。仰或智而早殇者，仰或愚而长寿者，仰或圣而多舛者，仰或贤而不得志，皆是天数。如此之例，比比皆是。
生于天地之间，风土不同，则命禀各有殊异。性非不灵，盖因受气之清浊不同，不论眼见、耳听、鼻闻、舌味，对境触物随穷所漏，放其心而不知返。元神昏散，故不能复其本真，而自堕冥劫。
《清静经》指出：夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。乾道成男，坤道成女。男体天，故清而动。女体地，故浊而静。
男女相感，阴阳翕畅，泄其真精，降本流末，而生万物。万物之生，同此之理，炁质化行，各从其类，生生化化，则道无不一。诸如男属太阳，而阳中有阴，离中虚之象。女属太阴，而阴中有阳，坎中满之象。
故而，男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也。浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙。男子修道需先降白虎，女子修道第一斩赤龙。故而，仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机。
愚智不同，则清浊各异。虽因风土禀受不齐，皆系造化之机，神运自然，气数之理，在命已定。然而愚者自愚，智者自智，则天地何偿愚之智之。唯是能发清静心，立广大愿。愿出世以度人，必闻道而自度。
也就是说，《玉枢经》中将出生以后所处地域、分野、风土、上天秉受不同这种现象称作气。而将出生以后禀天地之炁的清浊不同，而导致圣贤智愚不同的现象称作数。很多修道者往往因观星望炁和堪舆术数著称。
无论是观星望炁，还是堪舆术数，在指导人们生活生产中自古以来发挥着举足轻重的作用。诸如尹喜善观星望炁而识老君于函谷关，留下《道德经》。杨益善堪舆术数而察地理于阴阳院，奉为救贫仙师。
《玉枢经》中所言学道行法，不离气数与天命。倘若行内炼，不察天星地煞，不识星象海潮，不与天争命，持一圣号或诵一经典，不思进修，不悟正法，如何能与道合真，如何能俾跻仙阼呢？
所演之气数，或许与大多数人的理解似有不同。道教经典的分析，往往都不是固定不变的，不同的人在不同的修行阶段的理解往往不同。在气数天命第六讲继续分析气数与天命。本讲如斯，仅供参考 {:212:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-22 11:01
太乙救苦天尊
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