气数天命第十一
气数天命第十一：天地神其机使人不知，看有故弄玄虚之嫌实为度人之法天以清浮之炁凝而成形，地以浊悻之质积而成象。九天之上无阴，九地之下无阳，阴阳混蒸以生死万物。天地之间，灵府洞宫处于名山，港通地下以通九地之炁，为空蒙之亢，日月分精烛于其内，仙圣分位理于其中。
人的禀受炁数所囿，如花木之开发，亦各有时，皆禀天地之炁。愚者常自昏昏，浊者常自冥冥，此乃自然而然，皆是风土禀受的分配而定。凡人的荣枯、贵贱、得失、屈伸、否泰、善恶、吉凶皆属东岳，并系地祇。
巡游世间，混杂往来，中界一念始举，地祇即录，分毫功过，报庆即行。地祇至灵，毫发无私。岳曹行报，时刻不差。后土皇地祇，掌握承天秉命之期，不知地下之音，土皇则不灭兆迹，闭不得仙。
凡人生处，若土厚水深，地气多寒，万物晚成，造化功厚而多寿。土薄水浅，地气多热，万物速成，造化功薄而多夭。人禀胎气清则为人慈善，端正忠孝，智慧聪明而乐仙慕道。
禀气浊则为人凶恶，邪佞狠毒，愚痴悖逆无道而不仁不义。混沌之象，大道之体。其大无外，其小无内。《玉枢宝经》曰：愚可以智，浊可以清，惟命俾之。欲得真道，必然不能受囿于气数、不受梏于天命者。
值得一提的是，此句经文中的惟命俾之“俾”字有的传承作裨。若作俾字，说明愚智、浊清的转化皆是养命的结果。何况数系乎命，智愚清浊的不同谓之数。说来说去也是一个问题，皆是强调炼命的重要性。
若作裨，有接补之意。说明愚浊要成智清必须以命来接补。也就是说，大众若能修道如能炼命以天地之精炁神以补自身之精炁神，自然能是愚浊之身变成智清之体。至于如何确认，这里不作定论。
可见，风土秉受不同，可以通过改迁修道改变。虽然智愚不同而清浊自异，然愚智和浊清也是可以转换的。《清静经》指出：清者浊之源，动者静之基。也就是说，能知浊知愚，自然能明清明智而与道合真。
《玉枢宝经》曰：愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。皆因气数天命的特殊关系，天尊说愚智浊清的问题与命相关后，又强调愚浊的问题也会因为风土秉受之气而受影响。同样说明修性对修道的重要性。
现存的《玉枢经》的注解、引文和分析中多以玉枢至道为《玉枢经》之根本，甚少讨论风土秉受的问题。有的注本中也将其当成祖师为下士或者中士立教之言。此次分析不再累赘作设教之论，专言修道之本。
《生天经》指出：杳杳冥冥，内外无事。昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念。从兹解悟，道力资扶。至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。处于太极之先，出于希夷之表。
不难发现，自无闻有见即是真道至此，天尊已将玉枢至道和盘托出。体此道者，莫非在昏昏之中破愚独见知，在冥冥之中辨浊独闻清。及其真精积久，交畅旁通。以至动天地，则上下交孚，而改风土秉受。
《玉枢宝经》曰：天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以，愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。
那么，什么是机呢？天以斗为机，人以心为机。就天地而言，斗斡璇玑玉衡之柄，运阴阳造化之根。就人而言，心是百神之主、万化之君。神机合道，乃鬼神不测。《阴符经》指出：天性人也，人心机也。
圣人立天之道，以定人心也。人未生之时，先受一炁为命，后父母二炁相合，故乃成形。修道者，若能观天之道，执天之行。愚智不同，则清浊各异，虽系风土禀受不齐，皆系造化之机。
知，此处有两种含义。若从表面看，即有知道之意。不知，则是忘心。天地皆取法于道，与其说天地神其机，不如说是道神其机。《道德经》指出：道法自然。这便是为何天地神其机使人不知而又称自然得原因。
道法乎自然，乃忘机之妙用，无心而应用，常用而常无。故而。能知自然者，即是进修之本。《阴符经》指出：知其神之神，不知不神之所以神也。知其所以然，而不知所以然，名其所以名，而不知所以名。
如果说《玉枢经》前面讲的是用风、用土等问题，那么这段经文即说明火候的问题。性命之学，全在火候。火候逐节，全在自然，能知自然，则知二重天地，四个阴阳，亦是自然而然。
大众，功夫一到自然境界，则一动一静纯契天心，不容我丝毫安排。若用心意安排，即违自然，且离道远。有人或许会说《玉枢经》没有火候，其实天尊说法简单地说就是告诉大家没有那么玄乎的东西。
知的第二层含义，则可以认为其通智，如此不知则为愚。承接前文的愚智的问题。如果从这点分析来看的话，天尊说法时只是以智愚为例，分析了众生不能智的原因。至于浊清的问题，大众也可类比分析。
也就是说，智愚的本质在天地神其机。因为天地神其机而使人有智愚之分，皆称作自然。自然用妙，以接引众生入道。《道德经》指出：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。
正是因为下士的笑，才能体现出道的难得，入道之必要。若天下众生皆为上士，是否真有众生学道而入妙。以为如此天尊所说之法，大体如此。限于水平和篇幅，本讲如斯，仅供参考。 {:4_322:} 雷府玄晨 发表于 2022-3-23 14:33
太乙救苦天尊
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