九灵三精第六讲
九灵三精第六讲：朱书玉枢制九灵三精符篆焚化，或可应对心脉肢节问题《玉枢宝经》曰：五心烦懑，六脉抢攘，四肢失宁，百节告急，宜诵此经。
四肢，即上下两肢的合称。上肢，可分为肩、臂、肘、前臂、腕和手部。下肢，包括臀部、股部、膝部、胫部和足部。宁，即安宁。不宁，就是不安宁。《阴阳应象大论》指出：清阳实四肢，浊阴归六腑。
也就是说，饮食所生之清阳充实于四肢，浑浊之气则归于六腑。《净明九仙水经》指出：通乎一身而周行于四肢者，血也。血脉之运用，周乎四肢，自手足之指而行乎心，经要其所生。
《阴阳别论》指出：三阳在头，三阴在手。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。偏枯，即半身不遂。痿易，即委弃而不能动作。阴者主脏，阳者主腑。阳气虚则为偏枯，阳虚而不能养筋则为痿。
阳受气于四肢，阴受气于五脏。四肢为诸阳之本，是五脏六腑之经俞。阳盛则四肢实，实则能登高。阴阳之炁不合，则自结而为病。气归形，故而导致四肢出现失宁的状态。如果用三尸九虫解释，则是鬼尸躁动、灵精为祸。
《黄帝内经》指出：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气留于两股；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两膝是也。诸如有人四肢热，逢风寒如炙如火。仰或阴气虚、阳气盛所致，宜诵持玉枢宝经。
百节，即三百六十五个节，泛指全身关节、穴位等。告急，即求救。《中山玉柜服气经》指出：百节之神，守固荣卫，保护五脏。藏亦有神，五神清则百节灵，五神伤则百节尪，清则少，伤则老。
百节，是神炁出入的门户。《针经》指出：所谓节之交，三百六十五会，皆神气出入游行之所，非骨节也。本炁至则骨节强，土炁至则肌肤充，金炁至则齿爪严，火炁至则五体温，水炁至则润泽丰，皆是此理。
三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使大道难成。三尸亡形，九蛊灭迹，则关窍通彻，肢节安宁，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生。
《急救仙方》指出：诸虫在人身中，或大或小，令人梦寐颠倒，魂魄飞扬，精神离散，饮食不臧，形容渐羸，四肢酸疼，百节劳倦，增寒壮热，背膊拘急，头脑疼痛等。其虫遇丙丁日，食起醉归心俞穴中，四穴输转。
或许有人会说，这里的四肢失宁和百节告急，皆是常见的身体状态。正是因为是常见的身体状态，大众宜前往正规的医院救治。这里的三尸九虫的分析，是就病因而言。在医院救治的同时，也可诵持玉枢宝经协助化解。
《通玄真经》指出：主者，国之心也。心治则百节皆安，心扰即百节皆乱，故其身治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也。也就是说，百节的问题也可通过治心协助化解。只因心是诸神之君，肢体百节之主。
就修道而言，无论是前面的五心烦懑和六脉抢攘，还是四肢失宁和百节告急，皆可认为是修道过程中出现的魔考。修道者可依据应对魔试的方法、符咒等解决，正如《玉枢宝经》中也有制九灵三精的符咒。
有人认为，呼九灵召三精而归灵府的做法与禁食、禁足、禁语、断臂、燃指、烧身、枯坐相似皆离任督，明任督保身才是修道之本。其实，呼召九灵三精，并非是修道内炼之本，只是克制三尸九虫而已，具体还要参玉枢至道。
扫除妄念，收视返听，含光默默，调息绵绵，握固内守等，玉枢至道中皆有涉及。也就是说，大众莫要偏听偏信以为通过呼召九灵三精就是修道成真之法。此处之九灵三精之说，皆是入道进修过程中应对魔试之法。
《生天经》指出：外想不入，内想不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十骨节之间，有诸滞碍。众苦罪源，悉皆除荡。通过驱遣鬼尸等，可得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无滞碍，八万四千毫窍皆通畅。
大众，本命生辰以及前面提到的节日，严持斋戒，称念天尊圣号，诵持玉枢经，朱书符篆焚化，即可呼召九灵三精，斩除三尸九虫。修道至百节疼痛，骨节粉碎，如龙脱骨，如蛇蜕皮，才是真超脱。本讲如斯，仅供参考。 {:4_318:}
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