刘成龙 发表于 2022-3-27 12:22:46

九灵三精第六讲

九灵三精第六讲:朱书玉枢制九灵三精符篆焚化,或可应对心脉肢节问题

《玉枢宝经》曰:五心烦懑,六脉抢攘,四肢失宁,百节告急,宜诵此经。
四肢,即上下两肢的合称。上肢,可分为肩、臂、肘、前臂、腕和手部。下肢,包括臀部、股部、膝部、胫部和足部。宁,即安宁。不宁,就是不安宁。《阴阳应象大论》指出:清阳实四肢,浊阴归六腑。

也就是说,饮食所生之清阳充实于四肢,浑浊之气则归于六腑。《净明九仙水经》指出:通乎一身而周行于四肢者,血也。血脉之运用,周乎四肢,自手足之指而行乎心,经要其所生。
《阴阳别论》指出:三阳在头,三阴在手。三阳三阴发病,为偏枯痿易,四肢不举。偏枯,即半身不遂。痿易,即委弃而不能动作。阴者主脏,阳者主腑。阳气虚则为偏枯,阳虚而不能养筋则为痿。

阳受气于四肢,阴受气于五脏。四肢为诸阳之本,是五脏六腑之经俞。阳盛则四肢实,实则能登高。阴阳之炁不合,则自结而为病。气归形,故而导致四肢出现失宁的状态。如果用三尸九虫解释,则是鬼尸躁动、灵精为祸。
《黄帝内经》指出:肺心有邪,其气留于两肘;肝有邪,其气留于两股;脾有邪,其气留于两髀;肾有邪,其气留于两膝是也。诸如有人四肢热,逢风寒如炙如火。仰或阴气虚、阳气盛所致,宜诵持玉枢宝经。

百节,即三百六十五个节,泛指全身关节、穴位等。告急,即求救。《中山玉柜服气经》指出:百节之神,守固荣卫,保护五脏。藏亦有神,五神清则百节灵,五神伤则百节尪,清则少,伤则老。
百节,是神炁出入的门户。《针经》指出:所谓节之交,三百六十五会,皆神气出入游行之所,非骨节也。本炁至则骨节强,土炁至则肌肤充,金炁至则齿爪严,火炁至则五体温,水炁至则润泽丰,皆是此理。

三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使大道难成。三尸亡形,九蛊灭迹,则关窍通彻,肢节安宁,性根长存,命根永固,七情顿息,六欲不生。
《急救仙方》指出:诸虫在人身中,或大或小,令人梦寐颠倒,魂魄飞扬,精神离散,饮食不臧,形容渐羸,四肢酸疼,百节劳倦,增寒壮热,背膊拘急,头脑疼痛等。其虫遇丙丁日,食起醉归心俞穴中,四穴输转。

或许有人会说,这里的四肢失宁和百节告急,皆是常见的身体状态。正是因为是常见的身体状态,大众宜前往正规的医院救治。这里的三尸九虫的分析,是就病因而言。在医院救治的同时,也可诵持玉枢宝经协助化解。
《通玄真经》指出:主者,国之心也。心治则百节皆安,心扰即百节皆乱,故其身治者,支体相遗也,其国治者,君臣相忘也。也就是说,百节的问题也可通过治心协助化解。只因心是诸神之君,肢体百节之主。

就修道而言,无论是前面的五心烦懑和六脉抢攘,还是四肢失宁和百节告急,皆可认为是修道过程中出现的魔考。修道者可依据应对魔试的方法、符咒等解决,正如《玉枢宝经》中也有制九灵三精的符咒。
有人认为,呼九灵召三精而归灵府的做法与禁食、禁足、禁语、断臂、燃指、烧身、枯坐相似皆离任督,明任督保身才是修道之本。其实,呼召九灵三精,并非是修道内炼之本,只是克制三尸九虫而已,具体还要参玉枢至道。

扫除妄念,收视返听,含光默默,调息绵绵,握固内守等,玉枢至道中皆有涉及。也就是说,大众莫要偏听偏信以为通过呼召九灵三精就是修道成真之法。此处之九灵三精之说,皆是入道进修过程中应对魔试之法。
《生天经》指出:外想不入,内想不出。于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰。三百六十骨节之间,有诸滞碍。众苦罪源,悉皆除荡。通过驱遣鬼尸等,可得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节无滞碍,八万四千毫窍皆通畅。
大众,本命生辰以及前面提到的节日,严持斋戒,称念天尊圣号,诵持玉枢经,朱书符篆焚化,即可呼召九灵三精,斩除三尸九虫。修道至百节疼痛,骨节粉碎,如龙脱骨,如蛇蜕皮,才是真超脱。本讲如斯,仅供参考。

伍肆叁 发表于 2022-3-27 16:12:46

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