授经安奉第十讲
授经安奉第十讲：佩带玉枢称念圣号能令不顺化微尘，险难解脱幽明利济从前面几讲不难发现，此段经文在总结玉枢宝经的同时，进一步阐化了玉枢至道。为使大众能更好地理解玉枢宝经，本讲配合玉枢至道、天命炁数等内容和网友关注的几个问题简单分析，以供初学者参考。
至诚安奉，即以诚而入则泰定安。祥烟满庭，通琅风清微，即圣智全于其内。庆云荫轩，通绮云郁丽，即慧光生于其外。祸乱不萌，即非道则退。吉福来萃，即是道则进。非道退而是道进，进而致之则与道为一。
安奉、家有、佩带玉枢，亡则受恩于天尊，殁则不堕于鬼趣。其中，不经地狱，则不为炁数所囿、天命所梏。死即往生，即愚可以智、浊可以清。生归善道，即俾跻仙阼。承天尊力，即仗普化之大愿，依天尊之道力。
《玉枢经》指出：吾昔于千五百劫以先，心缝此道遂位上真，意酿此功，遂权大化。尝于大罗元始天尊前，以清静心发广大愿，愿于未来世一切众生、天龙鬼神一称吾名悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。
是故，无论是至诚安奉在家庭、坛所，还是佩带、修持玉枢，皆能使愚浊之辈智而灵，浊塞之徒清且通。再看看佩带玉枢。佩带玉枢，即存道之意。众人所钦，即道无间于阳明。鬼神所畏，即道不遗于幽冥。
佩带玉枢，在阳明则手足百骸各从其令，在幽冥则气血营卫各奠其居。也就是说，玉枢宝经能救度阳明和济度幽冥，非独祈福禳灾之典，同是超度荐幽之经。这，也与前面《玉枢经》不可思议相通而已。
若有不从其令或不奠其居，则入诚是伪，或守默或动，或用柔为刚。若能从令奠居，则知止、知谨、知微，合天尊之愿，懂玉枢之旨，与道合一而得真道，成玉枢至道，险难皆除，不受天命炁数所囿梏，方是真正解脱。
《玉枢经》指出：遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊悉得解脱。同样是将普化大愿的具体化。大众无论是出入起居，还是修道存真时，若遇险难，皆可依据《玉枢经》要求称十字普化天尊圣号。
有人询问：是否可以日常称念普化天尊圣号。尚德简单分享自己的见解，不见得符合某些传承。个人不建议随意称念普化天尊圣号，至少《玉枢经》中并没有提及可在没有险难时称念圣号的说法。
《玉枢经》指出：若未来世有诸众生得闻吾名，但冥心默想作是念言，九天应元雷声普化天尊。或一声，或五七声，或千百声。吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。也就是说，不顺可以称念天尊圣号。
在不顺的情况下称念普化天尊十字圣号，能令十方三界诸天诸地日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神闻诸众生一称圣号令不顺者馘首刳心化为微尘。这与后面的遇诸险难称念同理。
很多人受所谓的净土思想影响，见到祖师仙真圣号时常诵念。没见道长而堕恶趣，出入起居无论洁污、坛墓，包括其他宗教场所、民间阴庙、香火坛所，不知避忌，皆诵持普化天尊十字圣号，标新立异充门面。
有人疑问：为何日常法事、鸣钟、击鼓时为何也会称念普化天尊圣号，法事中多以事而上奏，钟鼓多赖雷部证盟。称念天尊圣号、诵持玉枢宝经、修持玉枢至道，皆会有土地司命守护和雷部按临稽审。
很多人自己不懂诵持关窍，也不愿请教懂的道友，自己参考其他宗教教义或仪轨，强行将我天尊名号信口念诵，甚至教授他人诵读，言及其灵验，以妄为常，以盲引盲。是故，大众称名、掐诀、念咒各依传承。
有人疑问：天尊说经时雷师皓翁为何会有此言语？其实，雷师皓翁在普化天尊说完玉枢至道及功用之后示现申奏之象，既是卿师使相和雷部鬼神在闻玉枢至道之后的许诺，同时也是期望征普化天尊许可，其中道妙不可思议。
本讲主要就几位道友的留言简单分析回答，有师则以自己师承为准，若无师承切忌自创自造。第十一讲中尚德将继续总结授经安奉章的相关内容，并简单阐述人钦鬼畏真符，以供初学者参考。本讲如斯，仅供参考。 {:4_318:} 雷府玄晨 发表于 2022-5-4 14:09
太乙救苦天尊 {:212:} {:4_318:}
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