关于斗姆2
宋代的白玉蟾祖师已经否定过斗姆这种形象。白祖曰：礼斗亦学道人之急务于心焉，慕道礼斗之法岂可不证明其所由来乎。粤稽鸿蒙垂象星悬北斗，位正中天，为运行之本化育之源。于中主宰因名之为斗母，又名之为道母。经云有名万物之母，此之谓也。何由好事者谓有母不可无父，加之周御国王之称。又谓斗母曾显圣于宋高宗南渡之时，现四头八臂之像，殊不知此释氏之所谓摩利支天菩萨，非道母也。夫菩萨本生西域，乌得而浑名北斗之母耶！又说御辇七猪是斗星所化，获罪于天者大矣。”
在《开元道藏》被毁之后，道教连自己道母形象都无法考证，而被直接篡位成功的摩利支天掩盖了真相。
由于斗姆文化源自道母概念（但不代表是道母，也没北斗神格高），自然没有名讳，后来的道教编撰的紫光夫人故事以及名字直接用摩利支天，后来写成摩利攴天。（攴，音po），可能为传抄写错同时为了区别佛教摩利支天而被沿用。
所以，问题就很清晰了，斗姆是道母延伸，摩利支天是摩利支天。都不不应该是摩利支天的形象。
拜斗法术和仪轨沿用古时候拜斗之延寿禳灾之术，但后来道教的斗姆形象成了印度人。
这也是为什么拜斗姆也灵验的缘故，因为法术未变，可能神坛上坐了个他国之人。
第三点：并没有什么斗父周御王
周御王，显然凭空而来加得突兀，只是名字上符合了北斗于周天法界为王，无所不御的道学玄机，故而隐晦地特意设定而已。 尾语
有说《太乙火府雷书》有斗姆内容可证斗姆之实。以火府奏告而言，神系一会儿说九天雷祖大帝就是斗姆，可在奏告时又将斗姆与雷祖各单列，一看斗姆就是后加入的。而恰恰火府雷书中说“斗姆乃北斗化气” ，这也正好与北斗大神第一次以一位女神的形象出现的《北斗二十八章经》一致。经中北斗大神口述 “吾是昊天玉皇帝车之臣，北极七元掌籍之星”，并“元君曰：吾非一圣，乃七人也。
而后世斗姆经文不论怎样推尊斗姆，可一到具体事例、道法，皆不出此“北斗化气”之范畴。那么是不是我们也可以接着得出结论，正如这些斗姆经文大多明清才出现，其实斗姆原本就是北斗道法的运用或神变的变通，而不是严肃的固定神格呢？如《道德经》说大道“无名为天地之始，有名为万物之母” ，显然不是妈妈的意思，只是生养化育的功德，比母以赞之。
有些人逻辑错乱，一方面说每次胡人乱华之后，拨乱反正时，道士都会把胡化的东西踢出去，所以现在道教里的肯定都是正宗的，斗姆肯定没问题。另一方面，当我们举出道藏的时候，其人又说你举的道藏不会是胡人篡改过的吗？其逻辑之混乱，言语之双标，诚不足与论。
正一全真都有宗师曾拜斗姆，以王常月宗师礼斗为例，宗师礼斗的华山北斗坪拜斗台：
华山是先民朝拜的圣地，自古以来的道教仙山，至今仍然是纯粹单一的道教活动场所，可以说是道教传统的活教科书。在登顶山路开凿之前，北斗坪是信众朝华山的重要场所。每到九皇圣诞“登华山、朝北斗”就成为华夏大地的盛会。
这里是华山道教祖庭之一，也是华山道教北斗信仰的重要呈现地。在元代华山道教贺志贞宗师开凿了登上峰顶的山路之后，这里逐渐冷清，恢复了宁静，但恰恰因为宁静使它保持了纯朴，成为众多高道的隐修之地。那里殿堂半嵌在山洞里，主殿大洞是紫微洞，奉紫微大帝和二十八宿，配殿是三官洞，石瓦结构的是三清殿早已无存，还有若干小洞，后山顶数里外有拜斗台，原有小庵供修行人遮风避雨，就是王常月宗师拜斗之处，据考也本无斗姆塑像及殿堂，可见华山道教信奉的古老北斗神系传承里没有斗姆。
查阅华山道教的历代祖师经论都无此尊神，相传为陈抟老祖所著的《紫微斗数》里相关理论也没有，至少王常月宗师之前没有。
当然，王常月宗师也并不是华山弟子，他从何处学来不得而知（望高人指点）。同样对于正一宗师也一样。比较典型的例子是《道法会元》，采宋元明诸家汇集成册，其中斗姆多有述及。 其实此书大体类似民间法书，诀要虽精但道学水平参差不齐，此类法书在教内的流通很有可能很大程度上影响了教内人士的神学观念。摩利支天、斗姆自唐宋发端到明清泛滥，她的形成经历了一个很长的潜伏期，但是历代以来若行斗姆科，礼斗姆而七元君不降，连一起下来的时候都没有，岂不令人生疑？再想宗师持念摩利支天名与咒，以此礼斗何时下降过七元君？最多是四头八臂之摩利支天而已！感叹前辈宗师心念纯一，于神前不敢有所不谨，故多有感应。但利弊间杂，若不加考究详审，遂致以讹传讹，我们的时代条件是古人所不具备的，仅道藏就是罕见珍宝 ，很多大师也未必有缘得见。何况道教信仰华夏传统的文化理念价值观，是每次异族仆教入侵破坏首选的目标。至今邪教组织仍然杜撰和庆贺史上历次的乱华焚经就是铁证！ 什么乱象都有可能出现。可叹道教，开始是佛教死皮赖脸地依附道教才能生存，发展到后来，死皮赖脸地依附于佛教人家还不肯。因为什么？就是因为有些“盗士”啊不求真，只求金。还修真？怕是修假吧。还有搞什么“三教合一”、学巫邪之术、拜“畜生”的，简直搞得乌烟瘴气，败坏道门啊。以道门为生的，以道门古董为生的，自有他不痛快的理由。就像辛亥革命剪辫子，有些人觉得留了267年的辫子，剪了不习惯，怕这是祖宗留下来的，剪了会得罪祖宗。殊不知他这267年的剃发易服，背祖叛宗，才真正令华夏祖宗心头泣血。也有些人，要捍卫他的商业利益，比如剃头匠，剪了辫子，会断了他的营生。在这儿绝非指斥门派宗师。对于祖师宗师，我们的态度首先要肯定他们济世度人，然后辩证地看待，而且起码的尊重要有。道隐无名，但祖宗之教，需要道场来显化，需要有人去守护，所以对道门内的道长们，不论其观点如何，不论他是为情所困而入道，生活无着而入道，抑或真心求道而入道，只要是披上这身道袍的，守着这个山门的，我们都先怀有一份敬意。我不认为你穿上道袍就该高俗人一等，就该对你言听计从，毕竟我们不是中世纪天主教会统治下的西方，我也更不会认为你出家了俗人就该对你指三道四。对事不对人，大家互相讨论，互相尊重，华夏之教，才有望更好发展。祖师也有在俗的，老庄也没有出家，所以平等讨论，是基础。 ！！！道法不废而坛靖清正，岂不妙哉！拜斗的话，可以拜斗姆，也可以不拜，但北斗七元君是最主要的，最多在北斗之下设一斗姆神位即可，但神号神格和形象切切不可乱了法度。当然，那些没有干系的教派就不必多此一举了。
还有人说那科仪怎么办。其实，除了大梵斗要改，其他去几行字而已。好好的用了几千年的拜斗科仪，还不够用，非得用后世错乱了的？ 就像周杰伦说的：“不要让韩流越来越嚣张，华流才是顶流！”去伪存真！要正确认识自己的文化，要有文化自信，而不是抢别人的东西，我们不是西方列强，也不是捧子国。 佛教相关的摩利支经文，有唐有宋，略举以下书目《佛说摩利支天菩萨陀罗尼经》唐 不空译《摩利支菩萨略念诵法》 唐 不空译 《佛说摩利支天陀罗尼咒经》宋元入藏诸大小乘经 佛说摩利支天陀罗尼咒经一卷 失译人名开元附梁录《佛说摩利支天经》一卷 宋元入藏诸大小乘经 唐三藏沙门大广智不空奉诏译 "如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。尔时世尊告诸苾刍有天女名摩利支。有大神通自在之力。常行日月天前。日天月天不能见彼。彼能见日。无人能见无人能知。无人能捉无人能缚。无人能害无人能欺诳。无人能债其财物。无人能责罚。不为怨家能得其便。佛告诸苾刍。若有知彼摩利支天名常忆念者。彼人亦不可见亦不可知。亦不可捉亦不可缚。亦不可害亦不可欺诳。亦不为人债其财物。亦不为人之所责罚。亦不为怨家能得其便。"《佛说摩利支天经》文章前面说的摩利支天善隐身、能躲债即来自于此《佛说摩利支天经》。 道教斗姆（斗母）方面的经文，主要见下《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》 撰人不详，约出於宋元。此经中只有斗母，无摩利支天或摩利攴天。“法主九天雷祖大帝斗母紫光金尊圣德天后圆明道姥天尊。 三头六臂，两手捧日月，两手持弓箭，两手降魔铃杵，遍身雷电，下有金色乌猪七个御辇。”——《道法会元》“斗父龙汉祖劫周御国王天尊，斗母摩利支天大圣。”《中天紫微星主宝忏》底本出处：——《万历续道藏》大约明代的经文中，出现了斗姆摩利支连用。《道法会元》因年代跨度宋元明较长，不好统一确定时间。但看道姥天尊文字前后用语，也当不会太早。 斗姆形象
（斗姆形象应是这样的，头顶九星，正应对斗气所化） 致敬原作，致敬原作者 福生无量天尊 福生无量天尊
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