追荐超度第一讲
追荐超度第一讲：天瘟地瘟二十五瘟皆属不正之炁，绝淫想固元精诵玉枢《玉枢宝经》曰：天瘟地瘟，二十五瘟。天蛊地蛊，二十四蛊。天瘵地瘵，三十六瘵。能诵此经，即使瘟㾮清净，蛊毒消除，劳瘵平复。从本讲开始分析玉枢至道运用之第十章，首先看瘟㾮蛊瘵的问题。
瘟疫，是各种流行的急性传染病的总称。但是瘟和疫不同，瘟强调症状表现，疫强调外部影响。瘟，通温，有气盛温热之意。疫，通役，有鬼行役之意。也就是说，此处之瘟可认为是鬼祟所行之瘟。
五瘟使者，又称四序疫神，是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业的合称，是道教信仰中司瘟疫之神。《辞瘟神咒妙经》指出：五帝使者奉天符文牒行于诸般之疾。
五瘟使者，奉天符文牒巡游三界，形瘟布疫，罚过错惩治凶顽，显报应统御万灵，天行时病，勾拘魂魄，砍伐精神，在天为五鬼，在地为五瘟。也就是说，凡人之所为系在簿书，遂行其毒。
祖天师曾在青城山收服六天鬼王、五部鬼帅后。五瘟使者自受祖天师誓约归心正道，总摄瘟司。其中，张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将，余皆为酆都丑狱之酋长，不再属于妖邪。
故而，五瘟使者并不是很多人宣传的凶神或者恶神。《洞渊辞瘟神咒经》指出：如有男子女人，家染此患，宜令阖家断绝五辛，低声下气，柔软身心，欢喜慈愍，礼谢辞遣。解此毒疠，宜转此经，一时禳谢。
道教始终对时疫、瘟疫保持高度的关注，并以特有的宗教文化对其施予驱逐和劾治。中国自古就有送瘟的习俗，比如汉代的傩仪、宋代以降的送瘟船、建王醮等，皆是道教文化重要的组成部分。
除了常见的五瘟使者、天符大帝、和瘟教主匡阜真人外，洞渊大帝亦有誓愿。《景霄雷书》载，洞渊大帝曾有誓愿：兆民疾疫，六天魔鬼、五府瘟曹枉杀无辜。吾不能部领所属扫除，誓当世世为人，受诸疾苦。
玉清真王在《雷霆玉经》中指出：断瘟之法移牒五瘟使者、太岁尊神，皆当移文雷霆都司。也就是说，雷霆应对瘟疫是积极的，无论是建王醮、送瘟船、礼《收瘟忏》、诵《玉枢经》等皆是应对之法。
《玉枢宝经》指出：天瘟地瘟，二十五瘟。能诵此经，即使瘟㾮清净。也就是说，若能诵读《玉枢宝经》天瘟地瘟、二十五瘟皆可清净。何谓天瘟地瘟以及二十五瘟呢？瘟，乃不正之炁或言不正鬼神所布之疫。
天瘟地瘟的说法有很多，在不同的行业解释不同。风水命理通常将以正月未日、二月戌日、三月辰日、四月寅日、五月午日、六月子日、七月酉日、八月申日、九月巳日、十月亥日、冬月丑日、腊月卯日作为天瘟日。
同时，又以正月辰日、二月巳日、三月午日、四月未日、五月申日、六月酉日、七月戌日、八月亥日、九月子日、十月丑日、冬月寅日、腊月卯日作为地瘟日，又称土瘟日。也就是说，动土兴工当避开天瘟地瘟之日。
天瘟地瘟，道教多以行瘟布疫之神出处分类。《天坛玉格》指出：凡治疫，须仔细辨认。若上界使者，天瘟也，宜设醮奏章谢过。若东岳使者，当奏五帝醮谢。若是客殟流毒之鬼，即用法驱之。神霄雷部，自有斩邪之法。
也就是说，上界瘟部使者行瘟布疫即属于天瘟，中界岳府使者行瘟布疫即属于地瘟。设瘟醮常供奉的神祇有五方五帝瘟神君以及天瘟地瘟、山瘟家瘟、井瘟灶瘟、阴瘟阳瘟神君要以及天曹、岳府、当境主执五瘟圣众等。
何谓二十五瘟呢？《玉枢经龠》指出：一脏之病，五行相贼。一脏贼五行，则五脏之数为二十五。《玉堂大法》指出：人身冬伤于寒则春瘟病，春伤风则夏泄泻，夏感暑则秋疟痢，秋受湿则冬咳嗽。
四时不正之气容于灵愈以邪干正，则生灾危。五行为害身之本，递相残克，故以瘟疫自五行克害起，也就是说，二十五瘟可认为是一切瘟气相侵而导致人身之五脏之炁受五行所贼或天瘟地瘟所辖二十五种瘟气。
人心邪佞，妄祀淫祠，自取非横。鬼由心生，病由妄起，下土妖党、血食之鬼，受诸祭而肆行毒害，非五部受制之后，果复妄作。普化天尊说此章制瘟以救众生，令众不罹夭枉，免横死，跻仁寿。
是故，不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，能起居以避寒暑，节饮食以养幻躯，绝淫想以固元精，自然真元不散，炁血周流，将见入道通真，就不会患恶毒之病。所谓春不病瘟，冬藏于精。
或许西医认为，瘟疫是何种病毒所致。正可谓同一问题可能从不同的角度理解可能看到的是不一样的原因。是故，大众善思维不可盲目迷信。天尊之意，绝非仅仅只是经文表面含义。限于水平和篇幅，本讲如斯，仅供参考。 九天应元雷声普化天尊 {:4_318:} 假书生 发表于 2022-8-10 17:43
九天应元雷声普化天尊
太乙救苦天尊 慎言慎行 发表于 2022-8-10 20:29
太乙救苦天尊 {:4_318:} {:212:} 雷府玄晨 发表于 2022-8-13 13:55
太乙救苦天尊 一般 发表于 2022-8-13 20:21
太乙救苦天尊 福生无量天尊
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