三官宝号第九讲
三官宝号第九讲：先天卦炁足则瓜熟蒂落，三元从无极而出分为三家《宝号经》曰：赤脚大仙，越班而出，擎拳长跪，上白天尊曰：下界人民，或有水火刀兵、疾病生产、鬼魅精邪、天罗地网，一切厄难。何由救免？
三官宝号第二讲中介绍赤脚大仙时说到，赤脚大仙，位列三元门下，是《宝号经》中诸天神王、真仙大众的班联领袖，是心神之主，统摄万神。其德行似旅，是三官在人间的使者。其功用如晋，是神仙得道的梯级。
经过前面的分析，或许有网友认为分析《宝号经》是强解。如果说是有依据，那就本讲的天罗地网厄难。说起天罗地网，很多人觉得几乎所有的经典都有，能有什么特别之处呢？这也正是道教经典的高深之处。
如果将刚开始的水火厄看成象征后天的坎离，那么这里的天罗地网即是象征先天的乾坤。可见，《宝号经》实为后天返先天进道之梯级，三官保举之根本。在今天的文章中的继续从内炼角度分析天罗地网厄。
众生，得父精母血二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男。汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生阴，由此生五脏，由此生六腑，由此生周天三百六十骨节，由此生八万四千毫毛孔窍。
先天卦炁足，则瓜熟蒂落。一个筋斗下地，啼一声先天无极窍破，而元神元炁元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎。坤失中阴以投乾，乾变离。先天乾坤定位而变成后天，坎离火水未济。
从此，后天用事，凡夫之途。欲使后天而转先天，必然行善功以循天理，传道德而广教宗。有人言及修道，或说枯坐而不闻不问，认为早期的有为皆是多余。《生天经》指出：一切有为，显诸真路。
无为清静，皆源自有为。大药修之有易难，也知由我也由天。《长生指要篇》指出：若不务修阴德，而但欲窃取大道者，则天不佑之。纵饶下手，次定魔生障隔，或积年累载，忙不见功，乃反怨道咎师，而致败坏也。
若有好道之士，常能存心，仁慈济物，救贫拔苦，好生度命，劝人为忠为孝，为仁为义，为一切善事，为种种阴德者，有如真放生命，方便戒杀等事，则仙真保举，上帝降祥。若非积行施阴德，动有群魔作障碍。
寻访便遇明师，传授便得正法，下手速修，天既佑之，诸神拥护，决定永无魔障，动静皆合真机。克日功圆，以至住世，长生超脱，升登云辇，形神俱妙，逍遥自在。又且福及后人，永承道荫，此虽是师恩，实天赐也。
《道德经》指出：天道无亲，常与善人。《参同契》指出：天道无适莫兮，惟传与贤者。吕洞宾祖师《沁园春》指出：蓬莱路，仗三千行满，独步云归。德行修逾八百，阴功积满三千，始合神仙本愿。
修道依仗天数，很多人容易理解。但是地网当如何呢？大众当知，人的禀受炁数所囿，如花木之开发，亦各有时，皆禀天地之炁。愚者常自昏昏，浊者常自冥冥，此乃自然而然，皆是风土禀受的分配而定。
天地万物既备，元始大道退居无为，命玉皇统御三界而为皇天，命地母维统万神而为地后。道教认为，天王典真，土皇主仙。为学不知天之内音，则天王不领兆名；不知地下之音，土皇则不灭兆迹，闭不得仙。
大众，欲修学大道，志登玉清，奉礼帝尊，若不知三十六天之音飞玄之章，则三十六天王不领兆名，徒为精勤。天不降真，四司不敬，五帝不迎，天魔侵真，终不成仙。也就是说，不得法就算再精进，都是徒劳的。
当然，欲飞行玄虚，游晏五岳，若不知九地三十六土皇内名，则九阴不落兆尸，九地不灭兆迹，徒劳幽山，望飞反沉。欲行此道，每至八节、月朔日，沐浴清斋，入室烧香，朝礼诸天。
《色界飞空之音》指出：变化飞空， 以试尔身。成败懈退， 度者几人。《无色界飞空之音》指出：空中万变，秽气纷葩。保真者少， 迷惑者多。仙道难固， 鬼道易邪。人道者心， 谅不由他。皆是天魔地魔试身。
《救苦经》指出：灾魔睡魔，酒魔色魔。成群结党，把守爱河。名利荣辱居其前，衰老病苦居其后。三灾四煞，队队而趋。六害七伤，明明而走。群魔眷属，散布人间，作诸妖害，百般诱引。如此种种，皆是魔王所惑。
可见，道教修道并非是想修就能修，当先著阴功，三千功满，百八行圆，天王玄鉴，七圣刻篇，西龟定录，东华书名，土皇灭尸，落迹九阴，保举上清，五灵敬护，十界扶迎，周流六国，平灭群凶，五兵摧伏，天魔束形。
《天童经》指出：皇天覆我，后土载我，日月照我，星辰临我，诸仙举我 ，司命护我，太乙任我，阴阳和我，玉皇诏我，三官保我，五帝卫我，南辰佑我，北斗辅我，上真宾我，三台护我，金童事我……我命在我 。
当然，大众也可诵持《宝号经》寻一明师进修正道。或许在很多人眼中《宝号经》并无此用，至于如何全看诵持者。不同传承或有出入，大众宜各从其教，自然福生无量。本讲如斯，仅供参考。 {:4_322:}
页:
[1]