普化大愿第八讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-14 07:37:32

普化大愿第八讲：普化天尊寂然良久与太虚同体，八方洞彻一性混融大包宇宙细入毫芒

《玉枢宝经》曰：天尊所坐九凤丹霞之扆，手举金光明之如意，琅风清微，绮云郁丽。天尊寂然良久。天尊言：吾昔于千五百劫，以先心缝此道，遂位上真，意酿此功，遂权大化。
琅，祥和之气。阴弱阳盛，起而为风。琅风，即和风、景风。清微，即清和。琅风清微，可理解成诸天帝君长吟步虚、彩女仙姝散花旋绕以及龙旂鸾辂飘飖太空时所形成的音声相和、雾絮缭绕的状态。

绮，原意是有图案的丝织品，可理解成美妙。阴盛阳弱，聚而为云。绮云，与琅风相对，皆是雷霆阴阳击搏之象。郁丽，与清微相对，形容绮云郁盛美丽。绮云郁丽，表面形容云彩的变化，实际说明阴阳调和。
也就是说，这两句经文既是天尊身坐九凤丹霞之扆和手举金光明如意的结果，同时也是描述天尊说玉枢至道之前的氛围。就行法而言，此处可认为即是荡秽除氛，后续的天尊寂然良久皆是此理。

当然，此处琅风也可理解成之前天尊阅太微碧瑶之笈为琅风，考洞微明晨之书为绮云。雷声普化天尊，身坐玉梵层台，手举金光如意，说玉枢妙旨，传授雷师皓翁，普利益于众生，遂流通于下士。
普化大愿第七讲中，指出天真执如意能以辟众魔，高真多举如意而说法。普化天尊所坐之时，身坐九凤丹霞之扆，手举金光明如意。自然神风琅琅然而清微，彩云郁郁然而华丽，如同启醮荡秽除氛。

《度人经》曰：琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无祆尘。冥慧洞清，大量玄玄也。琅风清微，如同琳琅振响，十方肃清。绮云郁丽，如同河海静默，山岳吞烟。
形神俱仙，天乐自鸣，谓之琳琅振响。寂无遗响，谓之十方肃清。爱河苦海，皆澄静矣，谓之河海静默。山岳内固，神凝息定，谓之山岳吞烟。功圆道备，万灵怎不振伏？万神朝元，群仙不召而集。

《玉枢宝经》曰：天尊寂然良久。天尊身在九凤丹霞之扆，手举金光明之如意，为何要寂然良久呢？深宵打坐，清静自然。绳床竹榻间，五更盘膝。坐已复起，悠然自得。夜来炁清，息调神住。
认为，此段经文的重点在寂然二字。《清静经》将寂作为不生欲而真静的标准。《清静经》指出：观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
玉清真王，曾凝神金阙思念世间一切众生苦难而颁神霄秘法。天尊说玉枢至道之前寂然良久与太虚同体，与日月同光，与灵宝同德，性寂情冥，八方洞彻，一性混融，大包宇宙，细入毫芒，此皆至玄至微之妙，非寂然难得。

元始天尊，中居一炁，说《度人经》空浮五色狮子之上，悬一宝珠，大如黍米，众真监度，喜庆难言。《度人经》指出：上圣高尊、妙行真人、无鞅数众浮空而来俱入宝珠之内。既入珠口，不知所在。倏欻之间，寂无遗响。
玉枢之妙，非尚德一言一句可描述。若行法道士，可参存思变神之法。若内炼道士，可参存无守有之感。不能垂帘，难悟寂然之宗。不能思神，难解玉枢之旨。有人说尚德所演《玉枢》晦涩难懂，不如《三官》、《北斗》诸经。

大众，如能悟之，则不堕顽空，不着邪见，唯存一心，湛然常寂，了了真空，无所不知，无所不透，道在我而不在于彼。若领悟至此地位，方知九凤丹霞实乃阳炁之宗，金光如意本为群仙之根。

天地之大，万有之众，蠢动蛸翘，皆含一灵之妙本，俱自有生于无，莫不兆乎阴阳、雷霆。天下谤道者众，皆因其不明大道之理。初学道便以盲引盲，邪师败圣诱众害道，不能返乎无声无臭之初，而复归于无极而已。
普化天尊说经，自玉虚九光之殿到玉梵七宝层台，从身在九凤丹霞之扆到手举金光如意，其中妙义虽说是洞真之理、神霄之秘、心法之宗、丹道之玄，无不备矣。一经之要，金光之奥，尽在是矣。
天地皆备于我，至神至妙之道自得。如先觉如后觉，皆知奉于真宗。若有知若无知，悉超悟于至道。不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便向外道有益，以致损人不利己，坏教败宗。善思念之。本讲如斯，仅供参考。