玉枢至道第十二

刘成龙 · 发表于 2022-3-17 12:41:06

玉枢至道第十二：你说你的好他说他的好皆有声色淫巧之嫌，我独顽似鄙

《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
玉枢至道第十二讲继续看用默似讷和用柔似拙的问题。前面说到天尊以诚为入道之门径，用愚以克后天之智进而令众能保养先天之精。以默为守道之根本，用讷克后天之辩而令众以保先天之炁。

《道德经》指出：大辩若讷。七窍，是精气消散的门户。常言道：舌动是非生，口开精气散。善辩者自然伤炁，自然不如讷善养炁。善养精炁者，以精出乎思。思本乎脾，于是绝思，进而以炁出乎食。
食本乎脾，于是绝食。绝思则真精内固，不以好色而荡摇。绝食则真炁内全，不以美味而败散。识二兑之正理，则中田固而有养。中田固矣，所以长寿。何况在玉枢至道第十讲中分析诚与愚时说到，
脾，属土克水，主信藏志。水主智，故而普化天尊指出入道用诚似愚。也就是说，天尊指出以诚入道，旨在以愚克智，进而得天一之水以养其始，成为进修资粮。可见，这里的用默似讷着实为养炁之法。

家有斗经第三讲中指出：修炼了身，饮食有则，禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声，洗心涤虑，对境忘境，万缘消息，外想不入，内想不出。炁壮精盛，何须日日饮食。
二兑，是炁精泄漏的门户。人之所以夭折易衰，皆因前兑伤其精，后兑伤其炁。伤精而精不固则妄淫，是名横流之兑。丧炁则炁易耗而妄发，是名贼流之兑。是故，大众若真心修道养炁同为修道之基。

最后再看看用柔似拙。《道德经》指出：大巧若拙。用柔需处清静，若花心思去用巧劲，必然会伤神而败炁。从这点看，这里的用柔其实让大众修道时一定要养神。《玉枢宝经》指出：无闻无见，即是真道。
地官赦罪第十讲中指出：心识为俗世污浊所染，故而与道远离。净除心垢，开识神本，即复归真道的第一步。心定神安，不再神游八冥，令其安在道中，所谓归根复命。言言不离大道，事事以道为修，乃至知常病消。

巧而不拙，其巧必劳，付物之自然，虽拙而巧。《阴符经》指出：性有巧拙，可以伏藏。黄帝就人的天性巧拙而言，专言巧拙者在性，伏藏者待时。性则合于玄元，而铅汞则拘于形质。
也就是说，此性灵明，阳魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待时，天机一应，则见天性见。吕洞宾祖师称其为七返还丹，在人先须炼己待时，不能以淫巧声色求道修道。待时之时，即是这里的伏藏巧拙之性。

很多修行人，总想找到很简单直接的修行办法，故而常年外出寻师问道，结果发现大家好像都不如自己懂得多。从两个方面分析，自己认为自己懂得多说明已经耗神而败炁，此次当收心以定机，甚至忘机。
站在所参访者而言，或许人家正是处在若愚若讷若拙的状态，当然大多数人都没有到这种层次。值得一提的是很多修行人见别人就像让其使用自己的修行办法，认为自己的方法是最好最简单的。

关于给别人介绍修行方法最多的莫过于有的念佛的和传教的，见人就教人变佛，见人就教人信主。大众想想，此种做法是否符合普化天尊所说的以诚而入，用诚似愚。以默而守，用默似讷。以柔而用，用柔似拙。
终日混沌，如在母腹，神定以会乎炁，炁住以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住，寂然于休歇之场，恍兮于无有之乡。谁还有心思搭理你呢？

并非是自贬，实乃历代祖师说法。说完以后皆觉多余，甚至所言所讲皆是背道之言，所著所录皆是伤神败炁损精之文。也就是说，天心冥冥，惟此一窍，若能呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，在守胎息。
守无所守，真息自住。诸虑既息，则百骸俱理。凶气消散，则道炁常存。好比农夫去除草，除其根不使能殖。驱遣鬼尸，安静六根，自然五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无滞碍，八万四千毫窍皆通畅。
不在尘缘中出头，不于俗事中争胜，屏除将诸般争强好胜，师心自用，妄猜私议，无而为有，虚而为盈等偏病，改头换面，以诚而入，以柔而用，自然学道有望，用道无忧。本讲如斯，仅供参考，慈悲慈悲。