气数天命第七讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-22 17:52:07

气数天命第七讲：假装努力看着精进享受尊重而不思修道，当信气数天命

《玉枢宝经》曰：学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏。若得真道，愚可以智，浊可以清。
人，禀天地五行之炁而生，为万物之主，受木炁多者，其性劲直而怀仁。受火炁多者，其性猛烈而当礼。受土炁多者，其性宽和而有信。受金性多者，其性刚断而含义。受水性多者，其性沉稳而多智。

第七讲继续分析气数。就人而言，五炁混合，共成一身。身炁清者，其人精俊。身炁浊者，其人愚顽。阴阳精炁为人，炁有厚薄，得中和滋液，则生贤智。人得错乱浊辱，则生贪淫。禀其清者为贤，禀浊则为愚。
《象数理论》指出：天地阴阳之道，征之于人事。则曰忠臣良将、循吏顺民、善人君子、孝子节妇等类，皆谓之阳也。边患女谒、阉宦权臣、贪官纛吏、奸宄盗贼等皆谓之阴气。阳者为智也。阴者为愚也。

就斋戒而言，常食用腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之炁散而不聚。这种后天饮食的问题，同样属于风土秉受等问题，进而使者身体浊愚。
故而，很多修道刚开始修道或者诵经时，皆先行斋戒，以期知存乎理，实际即是让身体污浊之炁排出。故而，半年或者三个月、半个月禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，皆是因为清浊的问题。

客观地讲，引用经典讲气数和天命的问题一年也未必都讲得完。人既与母分胎之时，已受天地之五性以寓于干支八字之中。而性为体，干支之理炁，又受大小二运二限影响，故而从八字信息也能了解人的密码。
《灵宝经》指出：明体则贯以清炁，暗体则贯以浊气。尚德以为，天尊此处一直强调气数的问题，并非只是为了告诉气数和天命两种自然规律。就修道而言，无非两种情况。其一，修道者要注意气数和天命。

修道者从出生所秉受天地之炁，还是后天的生活环境都是禁锢修道的主要因素之一。正如有人长居出生地修道，未曾出过远门也未曾访过道，认为自己在自己圈子里面已经成为了佼佼者了，受人尊敬就够了。
其实，如果长时间在一个地方待久了，很多人单凭三宝衣已经对你毕恭毕敬了，如何能正在的做到和光同尘呢？所谓和光同尘，就应该在有一定修为以后来回在市井和山内两头走。这样说或许有人不愿意。

之前一初学道者曾赞叹某老修行在山间独居二三十年，说其人毅力不错，修行很好。其实，此人早已经忘了自己是修道人了，只是一个独居老人而已。和村民无异，每日沉迷接待来庙里游玩的香客而已。
或许有人会说，此种修行也是修行。如果这种修行都算修行的话，那么世间应该多得是神仙。如果那么容易，我那已经八十岁、已经独居二十多年的奶奶，每日都在和村里的老人扯家常，早就成了神仙了。

类似这种看起来很精进的学道之士一定要相信气数的问题，不要受现在生活环境中风土人情、分野秉受、地方清浊等问题而假装努力。既是天数，也是命数。如果不能自己跳出来，那么就会为气数所囿，天命所梏。
风土不同，各地因秉受各异形成的宗教、文化、习俗皆是不相同的，这是所谓气数所决定。智愚不同，各人因对大道的理解和阐释各不相同，这也是数范围的内容。如何在世界宗教舞台中为道教争取一席之地，是文化需要。

倘使道教等中国传统的宗教消失，那承载着华夏风土秉受的文化消失，同时记录中华民族的智愚清浊的民族也随之湮没。相比之下，尚德以为并不是倡导文化相似、宗教融合而有意求同，而应该多发现其多样性。

面对万象纷纭，各种议题铺天盖地，几乎每次都要硬把自己的信仰和适应的知识体系分开，道教的道并非只是中国人的道，也应该包括西方人的道。如果东西两半球出现了不同的道，那必定是同一个或者有一个不是道。

不论再造道教信仰还是助力世界繁荣，必定要修道于天下，兼顾于世界各地文明，不仅要探寻一条适合中国化方向的教义，而且能对话文明解随之而来的东西文化冲突，找条“对话而不对抗，结伴而不结仇”的发展之路。

虽然在谈气数和天命的问题，不该谈道教文化发展问题。但是近代以来，道教文化开始从精英文化滑落至社会边缘，社会地位也日渐下降。当然，道教的现状同样也是气数问题，弘扬道教文化即是学道之士人的天命。借此良机拓展两句，第八讲分享第二种含义。本讲如斯，仅供参考。