九灵三精第二讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-26 22:24:25

九灵三精第二讲：身中九灵是心神之用，是普化天尊以九炁合一炁的表征

《玉枢宝经》曰：身中九灵，何不召之？一曰天生，二曰无英，三曰玄珠，四曰正中，五曰孑丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太渊，九曰灵童，召之则吉。
普化天尊首先提出身中即有九灵，分别是天生、无英、玄珠、正中、孑丹、回回、丹元、太渊、灵童，并且强调只要能召它们则吉。简单地说，只要能用好九灵，即可以趋吉避凶。那么，九灵究竟是什么呢？
单从九灵的名称看，除无英和丹元在道教常诵经典出现的频率比较高外，其他七灵很多人很难一一对应关系。《灵宝玉鉴》指出：九者法天炁之纯阳，灵者妙神明之变化。始于运神会道，终于忘形养虚，性道混同，随机通感。

天有九炁，以九星为其灵细。地有九州，以九星为其神主。人有九孔，以九星为其命府。阴阳九宫，以九星为其门户。五岳四海，以九星为其渊府。身之九灵，以九窍为其处所，上应九炁九星，中应五岳四渎，下应九地九幽。
《度人经》曰：南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。此处九灵，降在人身即是九窍，同是身中所藏之神。《思九宫五神法》曰：九天九宫，中有九神，谓天皇九魂，变成九炁，化为九神，各治一宫，故曰九宫。
身中九灵，亦同心之九窍。那么，九灵是怎么回事呢？其实，天生、无英、玄珠、正中、孑丹、回回、丹元、太渊、灵童皆指心所主之神。在开讲之前，首先当知心并非心脏，心神也并非藏在心脏。具体如何简单了解一下。

有人或许会说，九灵寄神于心，同为心神又为何分为九呢？简单地说，只是体用不同罢了。其体为九，其用为一。所谓一九同阳，暗合普化天尊以元始一炁化生九炁，以九炁合一炁而度众生。
九，是一之所衍，独河洛为天地之元而衍其位数而成九。身之九灵，或心之九窍，其实一理，不过是太极生八卦之象。八与一合其数则为九。这与《北斗经》、《救苦经》中所阐述的理论是相似的。
《救苦经》曰：救苦天尊，遍满十方界。常以威神力，救拔诸众生。十方诸天尊，其数如沙尘，化行十方界，普济度天人。委炁聚功德，同声救罪人。其实都是一样的道理，不知大众是否能理解至此。

天生，是神炁精三宝之本、天一生水之象，混沌之所寓、溟涬之所兆、鸿蒙之所胚。因天生之故，阳变阴合而得五行生成之数。于一为奇，于二位偶，于三奇为纯阳，于三偶为纯阴。纯阳为乾，为神，为性。神与性皆属金。
金炁在天，为天一之始，在人为性。一之始坚朴而不刿，故为无英。无英，是结精固神之主、三元上炁之神，又称公子，在肝制三魂，常摄精神之符命，执命灵幡以召魂炁，使之受炼，更生太微。
一为乾象，阳炁寄于虚中。虚为阴象，故称玄。阳寄阴中，有光明内葆之象，故称珠。阳寄于阴，外阴内阳，在卦为坎。故而，玄珠为坎象。正中，为性根所寄，而居人之顶，阳在上之象。

阳在上而阴为所覆，其位正，其体中，故称正中。艮之象为一阳在上，以覆二阴，故而正中有艮象，且为次第四而法艮。孑丹，则为震象而为五。以回转周身之气，缱绻不绝。一风以动之而无不顺，不入之象。
风于卦为巽，顺而为人。回回，则象乎巽。心，本离之正象，乃名之丹元。以丹含元，元为阴，丹为阳，以阳包阴，阳外而阴中。离寄坤爻于乾中，即心之含元于丹中。故以丹元次第为七而为离之象。
渊，有肾宫之阴象。太渊，则为至阴。唯致纯阳，谓之至阴。神与性，同属乾阳。精与炁、命属坤阴。以至阴之象，而寄于玄牝之下，故为精府、气海、命门。凡象属坤者，皆系之。故而，以太渊为姹女。

以太渊为姹女，以无英为婴儿。婴儿以纯阳为乾，姹女以纯阴为坤。故而，太渊为第八而为坤象。灵童，为主制五脏之神而次于第九为兑象。兑，属正秋而得乾金，为万物之所说。五脏之炁，得灵童以主制而成兑象。
也就是说，所谓身中九灵，实为一而成八卦之象。天生，乃天一之炁，化生八卦之象。无英、玄珠、正中、孑丹、回回、丹元、太渊、灵童分别应乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。九灵曰召，又是何意呢？

召，即为我所指使而呼之即至。吉，即善、利。《易经·乾卦》指出：用九，见群龙无首，吉。群龙无首，则无妄作。自然顺道而无为，处事以吉祥。即招即用，这与普化天尊说九灵召之则吉类似。
也就是说，若能知九灵，呼召炼成一家，令其合道，则学道希仙无诸障碍，何况后面提到的五心烦懑、六脉抢攘呢？若能诵持《玉枢经》则身中诸神咸得以宁，则使人安逸。时时呼召，永保长生。本讲如斯，仅供参考。