授经安奉第八讲

刘成龙 · 发表于 2022-5-2 11:27:51

授经安奉第八讲：家有玉枢至诚安奉则祥烟庆云荫轩，祸乱不萌吉福来萃

《玉枢宝经》曰：若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃。于其亡殁，不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通。第八讲主要分析家有《玉枢经》的情况。
家有，即修道者所居在之地。此经，即玉枢宝经。至，即致，有用、恰当等意。诚，是入道之法，用愚之本，是信之果、奉之法。至诚，即致诚以修持，能知愚而神定，皆是起信盟天之根，授经入道之由。

祥烟，即祥和之烟炁。庆云，即喜庆之云彩。祥烟庆云，表面含义是若烟非烟，似云非云的祥和喜庆之炁。满庭，即布满庭院。荫轩，即遮蔽廊轩。简单地说，祥和喜庆之云烟布满庭院、廊轩等家里处处。
祸，即灾祸、祸害。乱，即纷乱、杂乱。萌，即萌生、生起。祸乱不萌，即灾祸纷乱等事不会萌生。用《司命诰》的诰文说，即是能绝庭户横飞之扰，灭廊轩灾祸之起。
吉，即吉祥。福，与祸相对，即富贵寿考等齐备，有祖师保佑之意。萃，即聚集。吉福来萃，即吉祥、富贵、寿考等向家中聚集，如此皆是家有《玉枢经》祖师降福护佑的原因。

其，即家有玉枢经之人。亡，即逃离、走失。殁，即去世。亡殁，即去世、死亡。于其亡殁，即等到那人走失或去世。地狱，即精神迷失或生命结束以后所关押之地。于其亡殁不经地狱，包括至少三方面的含义。
第一，迷失自我的生人，诸如造种种罪而身处监狱、看守所、拘留所、私人暗室等，仰或受人蛊惑诱骗的失踪人口、失足妇幼、黑道白道等，仰或受大环境或被工作驱使、被债务逼迫、受房贷车贷压榨者。
第二，正值魔考的修士，诸如访道寻师终究难遇明师而群魔障道不能冲举者，那些受邪师败圣签下誓言而畏首畏尾不敢违背者，那些出家求道仍然受人世往来或不能割爱者，那些自认为修行很不错却走上迷途者等。

第三，堕入地狱的亡人，诸如生前造种种罪孽，被三官考校，九府列条，太乙移文至地狱、天牢、水府等地，受无边罪苦，永沉黑暗之夜，难步清虚之天等身在三途者。

也就是说，无论是身在囹圄困境和迷失自我之生人，还是悟道修真被诸魔变化作诸妖害障疑之修士，还是去世以后沦落三涂备受五苦之罪魂。以上三种或者更多，若家有玉枢经皆可免除迷失、障碍、沦没之苦。

所以者何？即疑问为何会有这样的原因呢？死即往生生归善道，即去世的人能立即往生善道，皆因天尊有此神通力，玉枢经有此功德力。故而《玉枢经》功德不可思议。以上内容是站在《玉枢经》表面含义分析。

前面在《三官经》和《北斗经》的相关内容分析时，也提到有关家有的问题。《三官经》指出：家有此经，宅舍光明，灾难无侵。三官经用第三讲中从生人居所、亡者墓庐、持者身体三个角度进行了分析。

《北斗经》指出：家有北斗经，本命降真灵、宅舍得安宁、父母保长生、诸厌化为尘等十五种应验。家有斗经章中专门就家有《北斗经》的问题展开分析，内容涵盖经文表面以及修行方法等方面进行分析。

运心于外则神游而逝，定心於内则神安以和。至于得道飞升也不离于心。家有三官、北斗、玉枢诸经皆说明修道必须先定心，只有天心不动，自然地官行十二赦、水官解二十五侵、北斗解二十四厄。

《玉枢经》同样有此功用。家有《玉枢经》，若理解成自己若能诵持玉枢宝经，修持玉枢至道，就身体而言当如何呢？《救苦经》指出：庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以通祥感机。

如此则普化天尊这里所说之祥烟和庆云，同时开生死之门户，立妙有之宝相。正如《救苦经》所言能救度一切罪厄，自然承祖师大道之力身超三界而伏魔精之试、解长夜之苦，何愁亡殁而经地狱之苦呢？

庆云祥烟乃太和妙炁之异名，生门死户乃玄门牝户之列号。《救苦经》指出：渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。这与《玉枢经》中的死即往生，生归善道，承天尊力有此灵通相似。

以上只是提供思路，没有进一步展开分析。有兴趣可查看之前《三官经》、《北斗经》、《救苦经》的相关内容。限于水平和篇幅，仅供初学者参考。