婚姻生育第五讲

刘成龙

婚姻生育第五讲：如因冤愆鬼魅等因难产持诵玉枢请卫房圣母即临盆有庆


《玉枢宝经》曰：于其生产之时，太乙在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产。请诵此经，即得九天卫房圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。

因国家政策限制，婚姻生育前面几讲分析相对比较匆忙，从本讲开始所有《玉枢宝经》的注解全部不再群发。此后的文章还能看到，首先感谢道教对随方设教平台《玉枢宝经》的支持，其次本讲以后的文章相比之下较生猛。

尤其是未来两段经文在伐庙、驱邪等常规的雷法使用，更符合普通信众对雷部鬼神的认知。或许大道总有显隐两面性。普世的文章适合群发，专业的文章需要机缘。言归正传开始说明有关九天卫房圣母抱送的相关理论。



前面的文章中分析了孩子的出生往往是太乙、司命的神祇在门庭执符、敬诺，可谓得人之难得且贵重。故而，大众无论遇到何种灾难，当思生来不易，不可轻言放弃，至少宗教还是退路。

多少时候曾想想站在人生黑暗之乡，若能遇到正统道教，并非民间那些神神鬼鬼之人，或许能除障疑、破黑暗、解冤愆、驱鬼魅、收禁忌、化凶厄。仰或能知我普化天尊圣号，一心称名天尊能以身代其受苦。

仰或历代宗亲难超难度，可依《救苦经》礼三万声救苦天尊圣号，自然亡者神识不迷而常睹光明。若上天谴责或下鬼诉诬，仰或能依据《北斗经》投告本命自然冤魔勿犯。实在罪重，三官考校早已落死何不投告采访使者。



以上种种不过是站在教和神的角度分析，若不遇玉枢至道不知天尊之慈悲，不知大道之无私。想想一切不过是天命气数所囿、风土秉受所梏。若得真道，自然愚智浊清皆在一念之间，何必处处逗留、暗自神伤。

人在出生之时或有冤愆、鬼魅、禁忌、凶厄等四种厄难，使人难产。说起难产，对现在医学而言或许比较遥远，但是剖腹产却比较流行。试想一下：有几个人不想顺产，有几个剖腹产不伤元气，有几个剖腹产不算难产。

如果遭遇难产或者破腹产，若能想起《玉枢经》或普化天尊圣号，自己诵读或者请亲友、道士诵读，请九天卫房圣母抱送、九天监生大神监生何愁不能临盆有庆、坐草无虞。那么，在产房附近能念玉枢经和普化天尊圣号吗？


给的答案是不行的，也不建议大众在秽物血污之地诵读道教经典或天尊圣号。据观测，很多身处血湖之人皆是不知禁忌，以身污雷、亵斗。有人或许会说，出生时太乙、司命皆临场难得不怕血污吗？

这里的太乙、司命其实皆是身神，并非是外神。了解更多可参考《九天生神章》。自己做不了的时候，可以请亲友、道士帮忙化解。尽量避开血湖秽杂之物，自然母子善分、冤魔勿犯。何谓九天卫房圣母呢？

提起九天卫房圣母，很多人在《东岳经》、《血湖经》、《文昌经》等皆能看到名号或宝诰，甚至有人将其认为是床头婆婆。那么，九天卫房圣母属于地府岳府神祇，还是天府雷部斗司的神祇呢？


《灵应宝签》指出：九天卫房圣母元君，高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，救阴阳生成之号令，上自后妃下及民妇俱蒙救命，人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。

也就是说，九天卫房圣母并非只保于一时之生产，恩可佑於终身，通常被认为是在送子之外，还录人间的善恶，特别是女子贞邪的问题。善者赐其贤子贤孙，不善者世遭苦厄，多诸忧恼。

《灵应宝签》指出：九天卫房圣母元君，有德者奏闻玉京，敕神祇而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律施行刑，遭疾苦困危，魂系酆都，常沉苦海，永失真道。

也就是说，九天卫房圣母元君，省监生赏善之条，明雷府伐恶之令，怒责邪凶，劝其仁孝。故而，在难产之事大众若能请人诵读《玉枢经》即得九天卫房圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。



抱送，即抱着送来。临盆，又称临产，即生孩子。坐草，又称坐蓐，即分娩。古时医疗条件限制，往往在地上铺层稻草、麦秸作为产褥，故而又有就草、在草、落草等教法。铺草时往往有咒语或称吉祥话。

有庆，即有吉庆。无虞，即没有顾虑。也就是说，在以上四种原因导致难产之时能诵持《玉枢宝经》，则九天卫房圣母能抱送婴孩，并令其临盆有庆，坐草无虞。当然，遭遇难产还是以现在医学检查、解决方案为准。

《老君内观经》指出：天地媾精，阴阳布化，万物以生承其宿业。分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也。二月成胎形，兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。

五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足万象成也。元和哺食，时不停也。本讲如斯，仅供参考。

慎言慎行

{:4_318:}

光赫玉清

福生无量天尊{:4_318:}

丙寅

{:4_318:}