雷师说偈第一讲

刘成龙 · 发表于 2022-10-30 15:31:46

雷师说偈第一讲：无上玉清王统三十六天，澄心默坐修诵玉枢则神炁凝集

前面的授经安奉章中，雷师皓翁就玉枢所在、家有玉枢、佩带玉枢等问题进行了阐述，补充了课诵玉枢、皈命玉枢、稽颡玉枢、修持玉枢等《玉枢宝经》运用问题，说明玉枢宝经的难得。从本讲开始主要分析雷师皓翁就普化天尊的赞颂以及誓飏天尊教的决心。

《玉枢宝经》曰：于是雷师皓翁对天尊前而说偈。于是，属连接词，这里是指雷师皓翁在就《玉枢宝经》的安奉诵持等问题呈词以后，开始对普化天尊说偈称赞。这也是为何诸天帝君、左右陪臣、䌽女仙姝、雷部鬼神不说赞而唯雷师皓翁说偈呢？雷师皓翁，是玉枢宝经的启教真人。

雷师皓翁，言及玉枢宝经之功德，罔非普化天尊之功德，俾令大众当进修玉枢至道才能不辜负普化天尊说经功德，才能乘着普化天尊大愿待功崇行著时阶妙道位高真。偈，一方面是雷师皓翁赞颂天尊的本行和誓飏天尊教的决心，另一方面则是要求闻经者该思修和演教者当广教。

《玉枢宝经》曰：无上玉清王，统天三十六。无上玉清王，即指玉清真王南极长生大帝，这与前文所言玉清真王南极长生大帝所曾宣说相应。南极长生大帝，即神霄九宸上帝之首，曾宣说《雷霆玉经》。有人说，普化天尊说经为何赞颂玉清真王呢？其实，玉枢经暗含九宸上帝本行。

简单地说，《玉枢宝经》所演之玉枢至道并非仅仅是指普化天尊所理之事，而是涵盖神霄九宸上帝所有本行。玉清真王说《雷霆玉经》同样是这个道理。《玉枢宝经》以内炼为主，《雷霆玉经》以行法为要。互相补充印证，皆是修持玉枢至道和玉枢雷法不可多得的经典。

呼九灵铸魄以吉，召三精陶魂而庆，无不应可韩之愿。追荐超度曾说及青华大帝、洞渊大帝本愿，阴阳水火章曾阐述雷祖大帝、天主帝君本愿，五雷斩勘章曾演太乙天帝、采访使者本愿，普化天尊大愿明线、玉清真王暗线双双贯穿玉枢经全部。其中之理，说之不尽。

又如雷师皓翁在启教之时即称扬神霄玉枢统三十六天，也与此处之所统三十六天相应。《玉枢宝经》指出：唯有玉霄一府，所统三十六天，内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。故而，这里便不再继续累赘分析三十六天了。

《道德经》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

王，即天地所归往之人主，是老子所言之域中四大之一。《公羊注》指出：德合于元者称皇，德合于天者称帝，仁义合者称王。何谓无上呢？正如《心印经》有的版本称无上，有的版本称高上。无上，则偏重于虚无之象、无为之尊。高上，则侧重于位尊其上，垂恩于下。

临乎上者莫如天，形而上者莫如道。有上之天，天非其天。有上之道，道非其道。有上之道，非天之道。有上之天，非道之天。唯天唯无上之天，斯以道为天，即道而即天，唯道为无上之道。斯以天为道，即天而即道，于是道为天，天为道。更无道足以破其道，则即无上之意。

心乃万神之王，其心之坚如玉，其神之明若清。何以统天三十六呢？人身三十六宫，犹天之有三十六天。三十六天以天尊之玉清天统之三十六宫，以人心之朱陵宫统指三十六宫。头上九宫，即明堂宫、泥丸宫、上田宫、天庭宫、流珠宫、玄丹宫、极真宫、玉帝宫、天皇宫。

眉称紫极宫，眼称玄爽宫，鼻称天妙宫，左耳称聪明宫，右耳称决明宫，口称太和宫，中部三宫即绛宫、洞房宫、中田宫。脾称黄庭宫，胃称太仓宫，肺称素灵宫、华盖宫，肝称青华宫，胆称长命宫，大肠称食母宫，小肠称导引宫，下部三宫即极阴宫、元仓宫、下田宫。

肾中称北上宫，左肾称玄妙宫，右肾称玄元宫。三焦称玄老宫，膀胱称酆都宫，左足称雷霆宫，右足称云炁宫。这便是常说的三十六宫在身中的名称。不同的经典和传承所记录的名称可能略有差异。从这里不难发现，道教常说以心统三十六宫的原因。

《上清经》指出：三洞者一曰洞真，二曰洞玄，三曰洞神，各有一十二门，分为三十六部尊经，上应三清三十六天，下应九垒三十六宫府。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，三十六所也。也就是说，这里的三十六天也可认为是内应三十六部尊经，下应九垒三十六宫府。

《文昌大洞经》指出：三十六宫，皆系上天布流真炁，灌注宫室，然后成人。人身三十六宫分上、中、下三部以分布。凡人修诵玉枢，若能澄心默坐存想自己心中三十六宫光明焕赫，宫中各有真人放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地。自然神炁凝集上下相通。

以上便与道教经典所谓九统之法以会帝、九光之符以集神的说法类似。光炁凝定，然后调声正炁，吟咏洞章。也就是说，《玉枢宝经》每句经文可以精讲成丹经、雷法，也可流于术数、神煞。内修能养生、长生，外用可延生、护生。本讲如斯，仅供参考。