三官宝号第十六

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三官宝号第十六：修诵宝号当敬信受持奉行，方不负赤脚启教元始说经恩

三官宝号，是《宝号经》的精髓，也是道教保营精神功法，赢得三元的根本所在。大众，如能悟解其意，自然在恍恍惚惚中念道，在杳杳冥冥中列仙。三官宝号第十六讲，系三官宝号最后一讲，主要分析信受奉行等意。

在水官解厄第二讲、第三讲中分析了诵持道教经典的六要、七禁、五忌、四法、三等、四报等。信受奉行，即敬信、受持、奉行三个次第。道教认为，向慕予道，必须敬信，诸事敦本。



人处天地之中，五气合身，但因自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，不能与天地合。诵持三官宝号，悟解宝号经意，经文字句自与天地相合，众生自然能体道而渐进自然。

唐贞一先生司马承祯祖师《坐忘论》七篇将敬信列在第一要义，皆是指出修道敬信的重要性。历代祖师欲度人传法，必先导人以敬信，使心不狂惑。次则令断其缘业，收心简事，体寂内明。



分析道教常诵经典，并非是完全是出于爱好，只是现在大众提及道教无非是法术、科仪、经忏、符咒等术类，道教群中话题无非兵马、神通、灵验等事，谈及教理教义、经典文化的相对较少，难免让人感觉道教以术为主。

大众，当知术有大小，度人有先后。如不令众敬信而仅以神通法术，必然道教渐渐只能变成尘世药房。大道，实非救人之尘世药房，乃是医天地劫运丕泰之圣人之道。何以灵验，不过无物无我而奉行大道而已。



修诵三官宝号，初生敬信，日后受持，渐而奉行。曾有道友私信问及，三官宝号是否可以诵读。虽然想说自己若是敬信，投告三官自然就可以诵读，但是限于教义还是希望其能找师以校其音。

邓天君在《玉枢玄科》中指出：吾乃雷霆上将，玄都欻火天君，一声霹雳震乾坤，专打凡夫不信，掌管世间善恶，不忠不孝之人。众生身长不过五尺，年高难满百旬。只要人心本分，为善论甚三元五腊，何须甲子庚申？



内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑皆遣。大众，信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。静虑研思，勤而行之，只有神气自然相守，百脉滋润，三关流畅，天阳真气来居身中。

《坐忘论》指出：信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。《道德经》指出：信不足焉，有不信焉。也就是说，信道之心不足，乃有不信之祸及之。



世人积恶，不信道法，不知受持，自共作恶，更相诽谤，但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响。人民垢浊，三洞壅塞。百六之灾，刀兵疫疾。魔王纵毒，杀害良善。门门凶衰，哀声相寻。

大众，当知无论修持何种法门，诸如北斗玄灵之道、救苦炼度之法、三官忏悔之法、三元宝号之法等，若不知道法和三洞流布不知受持，又如盲人游乎日月而不见。法师宣化，愚人不悟。见闻即受持，受持即奉行。



劫运垂至，人民多恶。有信道奉经者，悉是天人，非世间痴蠢之人。祖师见世间浊乱遣天人来，下生中国助时教化。若闻见道教经典不肯受持，此人多是六畜中来，与经无缘。

《北斗经》指出：迷误之者，虽遇经诀，怀不信心，毁谤真文。如此之人，身谢之后，沦没三涂，漂沉诸趣，永失人身。深可悲哀，自致斯苦。同样指出修道的过程敬信受持的重要作用。



在道教奉行二字，无论是经典，还是符命中都是很常见的。元始天尊说《宝号经》，大众当体天尊之心印，修自己之道德，遵依经教，深宵打坐，五更盘膝，息调神住，奉行不怠，方是真信受奉行。

《道窍谈》指出：夫避灯而攒渴睡，吾不得而见也，在公等之自持也。摇几而作醒状，吾不敢与闻也，在公等之自信也。闭目而多思虑，吾不得而知也，在公等之自除也。

是故，大众当知当清夜而昏沉者，是不勤于此功。当清夜而散乱者，是不专于此功也。不勤不专，即是负祖师之厚望。大道妙玄，见祖师经教不肯受持奉行，反以邪门歪道为伍，随人有益，可悲可叹。



现辟谷班、丹道班、养生班，指导者不思自炼，教人舌舐上颚，以承甘露，不传调息运炁之法，实为师之过，学者自然可怜，不识其中关窍。大众，不妨自持一部或多部道教经典，自然能得遇明师。

本文如斯，至此《宝号经》分析已经完成。限于篇幅和水平，仅供初学者参考，具体以自己传承为准，不可偏听偏信只言片语，以误修行。

未来的文章继续分析《三官经》相关的咒语和宝诰。下一讲主要分析天官咒，欢迎大家届时关注，慈悲慈悲。

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