修真悟道

刘成龙

古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭，而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”
由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢？祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

太上说：“常无欲，以观其妙。”同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说：“善哉问乎！来，吾语汝至道，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻。心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败······慎守汝身，物收自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真，祖师经典《早坛》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。”
“真心清静道为宗。”

“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”
普通人介意别人怎么看待（欣赏或不欣赏,喜欢或不喜欢），所以有求皆苦；而修行人不介意别人怎么看他，所以无欲则刚。

而实际上,天下本无事，“多想”自扰之，越在意别人怎么看自己，往往就意味着自己越不清楚别人怎么看。而越不在意别人怎么看自己，往往也意味着自己越清楚别人怎么看自己。这是因为自己已出离了先入为主、一厢情愿和主观臆测，而能客观如实地了知事物的各种因缘、来龙去脉。
单纯以修行神通为主，不敬鬼神，处事多以暴易暴。这类的修行人，多数修习巫术、降头术，甚至包括部分迷信宗教的信徒。这样的修行人，经常游走在世俗社会，常收人钱财，替人消灾；可惜大都晚景凄凉，难以善终，子孙后代也难以为继。他们处理灵异事件，大都以雇主的意愿为准则；至于将来雇主是不是受到更大的灾祸则根本不予考虑；也有极少数根本就是在坑害雇主。这类我们可以称其为“暴力派”。

学道的目的是为了断烦恼、了生死。人活在世上，要经历诸多磨难和痛苦，如果再不珍惜人生，作恶多端，以后还会在六道之中轮回，求出无期，苦不可言。一个学道者从入道之初就应当认识到生死轮回的苦楚，从而真为生死发慈悲心。
修道者要认真修道，要时时想到身是苦本，想到自己在五浊恶世中所受到的各种苦难，更加增长自己的道念，从而积极向上，早日成就。
以修正身心，辅以神通的人。这样的人，大都是对宗教，尤其是佛、道两教有很深了解的人。他们尊重鬼神众生，认为“众生平等”，“凡有九窍者皆可成仙”。待人接物谦冲平和，或隐居偏远之地，或混迹于市井，绝不轻易以神通示人。遇事但凭因缘，帮人也不收取财务，普遍认为助人就是助己；处理起灵异的事件，大都提倡以和为贵，尽量做到让大家都满意。他们通常会让需要帮助的人先自己修行并与灵体沟通商谈。如果遇到实在需要使用神通的时候，往往使用的是普通人难以想象的能力。这类我们可以称其为“智慧派”。

功名富贵，声色货利，都是人之所爱，很少有人能够看破。我们常说“名缰利锁”，意思是说名和利就像缰绳和枷锁一样束缚着人的自由，使人得不到解脱。如果我们能看淡一些这些名利，我们将会过得轻松而充满乐趣。
学道之人应当明因识果。在修学道法的过程中，始终要将因果放在心中，时刻铭记善有善报、恶有恶报的道理。时常畏惧恶报之苦，在日常修行生活中，时刻要想想如果人造作种种恶业，将会遭受境遇不同的苦报，或来世或生生世世在地狱之中受各种各样的苦难。
对于生命如此短暂和脆弱，我们要珍惜生命，善用人生来精进修道，不要将修行的事都拖到明天去做，要知道，“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎”，一旦学道者失去人生，再想用功修行，已经没有这样的机会，更谈不上享受荣华富贵的生活了。

以自己的宗教信仰为主的人。这类人通常认为除了自己的信仰外，其他的任何鬼神都是邪魔外道。他们说话做事大都比较极端，自己很少有神通或者根本没有神通。但帮助他人十分热心，也不收取人财务，只是通常会要求接受帮助的人多了解自己的宗教，或者干脆要求对方加入自己的宗教。他们处理灵异事件的方法是把需要帮助的人带去宗教场所，进行宗教仪式；或者请其宗教中有身份的人到需要帮助的地点进行仪式。当然，效果如何可以说是因人而异。这类我们可以称其为“宗教派”。
以欺骗他人财物为主的人。这类人大都打着宗教的幌子，言必称大师，行必显高深，处处示人以高深莫测，而且还有很多人为其宣扬布道。他们大都没有神通，或者有些许神通。处理起灵异事件往往向当事人索要大量财物。事情能不能解决好很难说，但事后当事人一定会觉得很受伤。这类我们可以称其为“骗徒派”。（请注意，不是神棍派，因为神棍这个职业并不是用来欺骗别人的，神棍当中有很多人是有真本事的。）当然即使在这几大类中，修行人还有境界、能力的高下之别，对接受帮助的人来说，是否满意还在当事人自己。所谓世事无绝对，仁者见仁，智者见智。

自古以来，凡是修仙修道之人，必须要了却红尘俗事，斩却三尸神，才能能够安心修炼。其实，现实中修道者，必须要经历道门中所说的“七伤”“八难”方可静心修道，以得正果。
那何为“七伤”“八难”？
七伤，是道教术语，指的是修道中的七种禁忌。具体为：一伤：带真行伪，淫色丧神；二伤：外形去道，心抱阴贼，嫉贤妒能，毁慢同学，攻伐师友；三伤：饮酒洞醉，损气丧灵；四伤：心忿口净，嗔喜失节；五伤：不依科盟，漏泄天真；六伤：身履掩秽，气扰精混；七伤：啖食畜肉，臭气充于脏腑，

八难；作为一个修道者，必须一生恪守，才能不废大道真谛。不废道心是一难；不就明师是二难；不托闲居是三难；不舍世务是四难；不割恩爱是五难；不弃利欲是六难；不除喜怒是七难；不断色欲是八难。七伤是禁忌，就像佛门中的八戒，凡是修道者都要铭记，不可忘废，这样有助于精进。至于八难，之所以叫八难，就是因为做起来比较困难，凡八难之事都是普通人无法断绝的，所以修道者与普通人最大的区别就是修道者对道的决心。
历经人间百余劫，方能回归天外天。修道之路漫漫，凡所道门之人，须上下而求索。

道家诸部道笈经典当中多有明义、示警之章文，教人勤功无怠、以出是非之门，达无为之路。所以，修道者欲明真证道，必当勘破、超脱世上万般之苦恼迷津。“三灾、八难、九横、五苦”等术语指的是诸众生“障迷自性，妄认六尘之幻”后恶业感召之苦报。
三灾：指遭受风灾、火灾、水灾这三大天灾。
五雷：指命犯金、木、水、火、土五雷。车祸，刀、枪等金属伤是犯金雷；上吊是犯木雷；跳井、服毒、水淹是犯水雷；雷劈、火烧、油炸、水烫是犯火雷；塌方、土砸是犯土雷。
命犯五雷是祖辈或自身犯大错所招致的命中应有的劫难，其中以火雷中的雷劈最为严重，是犯了十恶不赦的大罪招致的恶报。

八难：一者得人身难：人为万物之灵，六道众生能托生为人实数不易，所以要远离恶道、行善积德，以免迷失本来，此生身灭之后“一堕冥途，化为异类”。
二者去女为男难：身为女者，身体本质弱、容易生灾病；生儿育女当中每一次都是经历一次生死灾；婚姻当中独身一人到夫家，承受别人的喜怒哀乐，自己承受所有的苦难。
三者形体完整难：指人外形和内腑完整，不受到伤害难。
四者得生中土难：中华民族历史悠远醇厚、文化博大精深、教育完整深邃、物华天宝、人杰地灵，能得生中土是大福德。

五者值有道君难：这里的“君”不光是君主的意思，也指遇到可以带你干事业的领袖难。
六者禀性慈仁难：人自出生就开始索取，靠各种资源来满足自身的需求，所以能做到懂得付出，服务社会，禀性慈仁难。
七者得生太平盛世难：中国历史上正可以称为太平盛世的不过尧舜禹时期、汉文景之治、贞观之治、康雍乾三代，而我们恰逢盛世、国力强盛，是前所未有，最为和平的时代。
八者得遇正法难：指能有信仰，为自己理清方向，知道生命的意义难。
九横：指九种横死，分别是：得病无医、王法诛死、火焚、水溺、恶兽吞食、毒药、诅咒、非人夺精气、饥渴所困。
五苦：指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、为求不得苦、五蕴（色、受、想、行、识）盛苦。

六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六个感觉器官的认知能力，眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
八识：是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根的基础上增加染识（邪知邪见）和灵识（沟通神鬼）。
《玄门日诵功课经注》解释，三衰，指神衰、气衰、精衰。另民间还有三衰六旺的说法，这里的“三衰”则是指“身衰”、“家衰”、“运衰”，从三衰的排列，可见对次序等第非常重视。传统的中国思想，是以修身、齐家、治国、平天下作为人生高低轻重的位置。排列中，最重要是自身，其次是家庭，国、天下再次之。自身不好，哪有幸褔家庭；没有幸福家庭，就不必奢言什么理想国度，妄想什么太平天下了。

八难，道教典籍则有不同解释。《太洞玉经疏要十二义》载：“八难即王难、魔难、军阵难、饿饥难、恶人难、毒药难、行路难、恶兽难也”，是为八种灾难。又，《北斗本命延生真经注》中云：“八难为瘫、疠、痨、痫、瘟、癀、虫、癞等八种难治之恶疾”。​​​
《丘祖垂训文》是丘祖写给出家弟子的训示之文。丘祖慈悲，分三乘而说法，夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大济阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！在道教的三乘法当中，清规戒律苦志参玄属于上乘法，诵经演教表法大众属于中乘法，济世利人广结善缘这属于三乘法。

当我们上乘这一块悟不透的时候，没关系，我们还有中乘法。中乘法是以诵经礼忏为主，仰赖经功浩力，来消除罪孽。超拔自身的一些冤愆债主包括把宿世以来的债业忏除，同时经功中有大量的口诀，仰赖经功浩力，仰赖祖师的加持，仰赖护法神灵的保佑。
如果说中乘法也修不了，没关系。还有下乘法，简简单单，舍己利人，广结善缘。
不要想自我的得失，自我的爱恨，自我的心情。甚至于自我的生死。把它都放下，如浮云一般，生且让它生，死且让它死，我但凡还有一口气，我就想着众生，时时刻刻把心放在万物身上，放在万物不离的道性身上。看似是在度人，看似是在帮别人，其实是在最大程度的提升自己的慧根。有了这个慧根之后，三乘法是不离的。

单纯修上乘也不可能，还得利人，还要去参悟经典，还要仰赖于有为法，有形的工具。方法是不离的，一切旨在“方便”二字。
适合我们就选，自然得法那就是适合我们自己的一个坦途。不要去模仿，不要在身外去执着。凡是有形有质的，包括文字在内，包括我们所能看到的，都不要去执着。我们要明白这一切都是祖师为了方便众生给了一个路，路是引导我们的工具，工具上我们不要去执着。我们要去栽一棵树，他拿的是圆口锨，你拿的是方口锨，无所谓的，把坑挖了就行，把树栽了就行。你是从溪边去打水，我是从井里面去打水。无所谓的，没有对和错。把树养活了就对。所以越是细微之处，我们会发现万万千千之中没有重复的。

就像普天的树叶一般，古往今来，万物是生了又凋零，凋零了又生，你去找相同的树叶，相同的脉络找不到。对于每个人而言，最适合的，最得法的那个修正的路也是没有一个重复的。之所以我们还要读经，还要学习，是为了找一个共通点，找一个参考。
我们去在找自己的过程中去借鉴，但是最终是自己在找，参的是自己，悟的是自己，找的也是自己身中的那个道。你身中的那个灵光一点，你找到了是你的，不代表他这儿就明白了。他的路，他还得去找。别人成仙了，得道了。你的路还得你去走。

修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。

同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的。
在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。

人生充满了艰辛和坎坷，现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降。要过上一种理想的现实生活，首先必须正视现实，然后针对现实，积极寻找改善和改变的办法，而不是消极回避与逃遁。
道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。
因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。

丘处机真人曾经感慨说： “人身难得，正法难遇” 。可谓得正法之难，难于上青天。所以，一旦有缘遇师传法，哪怕只是筑基入门之法，也一定要万般珍惜，勤修苦练，切不可束之高阁。毕竟真法真诀，也不会传给不肯下死功夫的庸人懒人。
而学道就必须要先求法，修法。通过修法，我们可以修身养性，可以防身护体，可以降魔卫道，可以消除业障，可以明心见性，可以有着诸多的神通，确实是有诸多的好处，但最终的目的，就是超脱轮回，摆脱法术，回归本源，倒驾慈航，再度众生，仍至一片空白。