万法宗坛与三山滴血派

祈年

据《龙虎山志·天师世家》记载，元大德八年（１３０４），元成宗制授第三十八代天师张与材 “正一教主，兼主领三山符箓 ”。自此茅山之 “上清宗坛 ”、閤皂山之 “元始宗坛 ”、龙虎山之 “正一玄坛 ”归为一统，其他符箓法派亦陆续归入天师门下，促使了龙虎山 “万法宗坛 ”的产生。

据刘仲宇教授考证，目前最早关于“万法宗坛”的记录见于元代大学士虞集《门贴 ·万法宗坛门》：“绿章封奏通三景，绛节趋朝引万神 ”，刘先生根据其他线索推论，此万法宗坛位于大上清宫内，正是元代敕封 “正一教主 ”之后的产物。然据《龙虎山志》所载明代敕修大真人府之旧制：“私第之西为 ‘万法宗坛 ’，正殿５间，东西庑各３间。坛后 ‘真武庙 ’５间，东西庑各３间，殿后小屋９间。”

以此来看，至迟在明初万法宗坛便已建于大真人府内，而非大上清宫。按龙虎山上清宫与天师府为互相独立又互相关联的两处道教建筑，大上清宫为天师修真祖庭，而天师府则为正一天师主持教务的衙门，除万法宗坛外，赞教厅、法箓局等设置体现了天师府内神权、政权重叠的权利格局，这种格局一直延续至清帝退位。

万法宗坛是天师主领 “三山符箓 ”的神权根本，《天坛玉格》是这一神权集中的指导手册，而 “三山滴血字派 ”则是这一种神权应用到道士身上的直接体现。对于 “三山滴血字派 ”的记录，清顺治十五年苏州抄本之《正一天坛玉格品目》中有记载，此为目前见到的最早的三山滴血派记录，相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据抄者说明：“此乃虚靖真君授于萨祖师正派，凡有学道者奏名之初，当依此派循序而取一字于法 讳之中可也。”

后此 “三山滴血派 ”成为正一万法宗坛、神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此 “三山滴血派 ”为传承依据。据嗣法弟子钱韫华收藏的《神霄天坛玉格》记载三山法派（字辈）为：守道明仁德，全真复太和。
至诚宣玉典，中正演金科。
冲汉通元韫，高弘鼎大罗。
武当愈兴振，福海起（启）洪波。
穹窿扬妙法，寰宇证仙都。（此二句施真人补）


李养正《新编白云观志》第８章《诸真宗派志》之 “天师张真人正乙派 ”字辈为：守道明仁德，全真复太和。志诚宣玉典，忠正演金科。冲汉通玄韫，高宏鼎大罗。三山扬妙法，四海涌洪波。


很明显，此几派同出一源。根据目前的田野调查所见，苏州、上海地区传承前者，龙虎山与台湾一些地区传承后者。据杨立志先生调查，“三山滴血派 ”极有可能源自元代武当山南岩宫张守清所开创的 “武当清微派 ”，根据杨先生对武当山金石资料的汇集分析，张守清一系的清微派存在 着十分明显的 “守、道、明、仁、德”的传承体系，由此不难解释为什么说法派中会出现 “武、当、愈、兴、振”的字样。


以此观之，正一天师极有可能继承并借用了武当清微字派，将他应用到了 “主领三山符箓 ”的体系改造中。


需要指出的是，“三山滴血字派 ”只用于传法奏职中，为法官授予，而对于那些并不授受法职的普通道士来说，他们往往在出家入道时就获得各自所在宫观或道派的 “道名 ”。就目前所知，北京三宫系统的清微派、茅山的上清派、苏州的穹窿山派以及龙虎山上清宫各派均秉承着这一做法。如清初来自苏州的施铁竹真人，道名道渊，法名金经；来自松江的娄三臣真人，道名近垣，法名科轸。


这从钱韫华收藏的《神霄天坛玉格》 “此二句施真人补 ”中可以窥见端倪。由此可见，道名是地域化、多样化、家族化的。由此，主领 “三山符箓 ”的天师通过在传法奏职的过程中，将 “三山滴血派 ”的法名与法职、法箓连缀的方法，有效地形成了一个以正一天师为中心的授受系统。

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