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前不久，阁皂山灵宝派恢复传度，精致的度牒，书籍，不得不说，越往后开展的传度，似乎规模和形制越是不错，但大家知道吗？其实相比与清代之前的正一系传度，如今的传度确实要简单很多，省去了很多步骤。 其实按照灵宝斋醮来说，传度和受箓，或者奏职是连在一起的，不过这是宋代以后了，当然在更早期的道教传度可能就没有那么复杂，但所代表的含义都是不同，所以科仪说成此传度非彼传度，那么今天就给大家来仔细的讲一讲道教传度，顺便和大家分享一下，如今我们这一支上清所恢复以及实用的传度斋醮的想法和体会。
谈到传度种种，不得不先提一下斋醮当中的醮法，它对于道教传度的发展以及改变，影响是十分深远的。 之前我们有讲了斋醮当中的醮，简单点说醮就是来自于古代民间的醮神习俗，道教的神仙有很多，所以醮祭的神仙也很多，不同的神仙有不同的方法，所以流传下来的醮法也是很多的。 三国时期，吴将吕蒙病笃，孙权命道士于星辰下为之请命。道士夜中请命，当是设醮。 南北朝时期，醮就已经兴起，上清早期醮法有《众醮仪》，从天地山川，星辰岳渎，及安宅谢墓，呼召魂神，都有醮法。只可惜这书失传了，不然还能一窥当时上清醮的风采。 唐宋之后，醮法逐渐占据主流，其形势和内容也在逐渐增多，随着各派宗师的整理和规范，逐渐形成了逐渐形成了二十七等斋、四十二等斋醮的科仪格式。 到了《上清灵宝大法》的出现，斋醮已经发展到了一种十分成熟的地步。 宋元明清以来，大量民间信仰的神灵进入道教，醮的种类与内容不断增多，比如东岳醮科、梓潼帝君醮科、天妃醮科、灵官醮科等，都是宋代以后道教吸收了民间信仰而增加的科目。 不过即便是醮法的种类这么多，但其中主要功效无非是济生度死，为生者祈福攘灾，为死者开度迁拔，所以斋醮科仪大可分为祈攘与开度两大类。 比如祈裱类似于：祈雨、祈晴、却蝗、攘荧、祈嗣、祈禄、祈寿、延生、保命、消灾、普福、安宅等，可以说，道教仪式涉及人们日常生活的方方面面，为人们解决各种现实问题。 而随着时代的发展，科技的进步，很多时候，我们自己用其他的方法科仪解决很多的问题，所以很多科仪斋醮在如今失去了意义，但权财誉色，似乎横跨千年，千年不朽成为了古人今人共同追求的东西，所以大量于此相关的斋醮科仪孕育而生，那么之后我会出一期内容，讲讲当今的比较热门的科仪。 当然近现代的道教科仪，有阳醮与阴醮两种，而阳醮则是被称为清醮，及为生者祈福谢恩、解厄消灾、祈晴祷雨等，有的时候也用于民间的聚会祭神；阴醮又称为幽醮，是为死者召摄亡魂、炼度施食等。 明清以来，道教在上层社会的地位趋弱，不过在民间的影响却逐渐加强，通过对民间信仰、民间神灵、民间礼俗的整合，道教逐渐走向世俗化和民间化，所以在明清时候道教的斋醮仪与民间社会的祭祀礼俗与巫术传统相结合，也逐渐形成各地方民俗文化和社区祭典的一部分，一些巫术，民间的祭祀方法也进入道教当中，所以如今大家经常能拿到的道教手抄法本，大多是明清时期的。 明清时期的科仪斋醮与民众生产、生活密切，这使得道教科仪斋醮得以发展，不过也因此，大家感觉有些科仪斋醮，里面的手段很粗鲁，这也是融合的产物，只不过不同的门派与民间融合的程度不一样罢了，甚至有的门派，在和民间融合太多，直接变成了民间法教，这也不稀奇。 明清时期的主要法事和如今的大致方向一样，比如与超度亡魂有关的施食、炼度、度桥、破血湖等仪式，还有与地区平安有关的火酿、水醺、遣瘟醮、平安清醮等仪式。 这些仪式有些属于黄箓斋法，有些则是从传统的黄篆斋的仪节中独立出来，而有些则融合了道教的数种醮法形式，因此，尽管名称上有不同的叫法，但都离不开道教斋醮科仪的两大类，而斋与醮也无所谓将他们区分开来。
前面讲了这么多，就是为了后面的铺垫，那么对之前的内容有了大致的认识，我们现在就正式开始讲一讲传度的科仪斋醮。 一般科仪斋醮分为四类：：戒律、威仪、赞颂、表奏。 其中以威仪类的斋醮最为重要和核心，因为赞颂和表奏附属于斋，而戒律也与斋醮关系密切，在每斋醮酿活动中，总要戒洁身心及宣讲戒条等，戒律的内容也得以体现。所以我今天讲科仪的类别，着重说斋法和醮仪的种类。 但是，道教科仪还有一项重要的内容，即经戒法箓的传度仪轨，它虽然与斋醮有一定的关联，但又是一个相对独立的仪式系统，而且产生很早，流传久远。 传度仪是道教向信徒传承教法的一项仪式，并且大家注意了，在此科仪当中，应当包含戒律和符箓法术等的传授，而然当下的传度，只有传戒，未能实现当派经典以及符箓法术的传授，这是古今不同的一点，所以我们当下所行的上清披度仪当中，是有经文以及符术传授的过程的。 道教的传度科仪分为两种，一类是正一系通行的授箓仪式，一类是全真派通行的传戒仪式。所以大家注意了，在以往的道教当中，并非正一才叫传度，而全真叫冠巾，只是在当今，我们把两部分封开而已，并且在历史上，特别是宋以前，传戒和授箓是分不开的，并且常常随经文一同传授，所以在当下我们所使用的披度仪当中，是有传箓传职，这一块的内容。不是我们沿用古制，而是觉得将其分开一是没有多大意义，而是不想那么麻烦，我们不需要去设置门槛，所以也无所谓传度后然后受箓，只是将老传统继续下来，并没有随着上世纪九十年代末的受箓恢复，或者两千年后的受箓完全恢复定下来的规定，去这样做，一是没必要，二是懒得弄，仅此而已。 首先我们来讲讲，在传度当中，最重要的传戒仪式。 大家注意了，传戒是十分重要的，是道法灵验的必要条件之一，所谓谓戒，就是约束道士言行以防非止恶的规诫。 “戒者，防非止恶，进善登仙，众行之门，以之为键。” 而戒和律放在一起，戒重在界定是非，防止众恶，律是戒的延伸，作为对触犯戒规者的惩罚条例，使之畏惧。 早期道教两派太平道和盟威道，都有自己的教规，称作“诫”或“道诚”。
《太平经》有“不孝不可久生诫”、“贪财色灾及胞中诫”等，《老子想尔注》要人“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”。 这些道诚都是神人的诰谕，教导信徒有所为，有所不为。 魏晋南北朝时期，上清、灵宝、新天师道等道派，制定五戒、八戒、十戒等戒条，作为入道者所要遵守的盟约条文。 随着道派的增加及戒律种类的不断增益，至南朝陆修静总括三洞之后，“戒律”就成为十二部之一。以后的道教各派，都不断制定出大量的戒律条文，对道士的行为进行规范。 特别是全真道兴起后，制定出初真戒、中极戒和天仙戒三坛大戒，并以戒律作为道士入道和晋升道阶的依据，不传戒则不能传经，所以传戒的仪式格外隆重。 道教戒律是道士必需遵守的行为法规。戒律条文制订出来之后，如何向教徒贯彻，使之成为共同的修持准则，潜移默运到教徒的言行践履之中，便是一个推行教法的重要问题。
用张贴文告的形式，将戒律条文公布于众，是道教推行戒律的一项重要措施，而且颇有传统。在《全真清规》全真教早期便张贴文榜以公布清规戒律，其中载有《教主重阳帝君责罚榜》《长春真人规榜》二则，都是公布戒律的文告。 经书的传授要求隐秘，所以传戒活动也不公开，但传授经戒时要设斋会，延请师长的朋友、门徒等，“必是同志，不可异人”。其中，以一人为正师，一人为监度师，一人为证盟师，其次以五人为都讲，称“五保”，以六人为监斋，以七人为侍经，以八人为侍香，以九人为侍灯。所传经戒，由师长手书一通以授弟子，弟子再手书一通以奉师长，并要求作精确校对。受经戒后，以相同经书一式两份，一份柏函盛之，妥善封存，另一份作平时诵习之用。对于这些经戒，“自非同志，慎勿假借，窃写盗取，其罪尤深”。从这里可以看出，由于授经要求隐秘，使传戒活动也具有隐秘性。 但现在，经文种种，并不需要手抄，或者校对，讲文如何种种，随着时代的发展，其实传承过程当中，相比古时，出现错误的概率更小，也更容易，所以如今有没有那么多人，或者是不是要当坛精细校对，并不十分重要了。 所受经戒的不同确定教阶，如正一法师、高玄法师、灵宝法师、三洞法师等，使经戒的传授有渐升的阶次，这是道教推行教法的一项重要措施。 师言：“学道不修斋戒，徒劳山林”。 张万福先生通过经箓传授的等级，并且规定了相对应的戒文，比如正一弟子得受七十二戒，五千文篆弟子受太清阴阳戒，升玄内教弟子受百二十九戒，上清道士受智慧观身三百大戒等。这样，经戒的传授与道教的教阶制度紧密联系在一起。 当然那是在唐代仪轨，毕竟唐代人人修仙，现代的道门底子需要按照如此戒律吗？ 其实不用，戒律要结合当下时代背景，否则就失去了意义，道德也是如此，倘若真的是按照古制，上清道士受《智慧观身三百大戒》，在当代社会，初步难行，道士是需要持戒，但首先先要活着。 所以祖师们也有同样的想法，按照道教自身的理解，戒律不断被修改，完善，传承下去。
金元全真道兴起后，全真龙门派祖师丘处机见传统戒律戒目繁多，不便道士修行，遂统一制定了初真、中极、天仙三坛大戒，作为全真道传授戒律的范本。此后，全真道通行传戒，而正一道通行授箓，形成道教内部两大传授系统。 因为全真道以戒律作为道士入道和晋升道阶的依据，不传戒则不能传经，所以传戒的仪式格外隆重。全真道的三坛大戒，在元明两朝，一直是单传密授，传戒是非公开的。 清初王常月先生从全真龙门派第六代律师赵复阳先生受戒，是密于天坛王母洞举行的。全真派公开传戒，由王常月先生创例。王常月先生曾于北京白云观三次登坛说戒，度弟子千余人。但全真传戒三坛中的第二坛依然是密坛，大概属于非公开传戒的遗风。 清初传戒，每年以两千人为定额，以百日为期，称为“百日圆满三坛大戒”。 自清嘉庆以后，传戒的人数、日期逐渐削减。至民国初年，每年授戒五百人，传戒日期减至五十三天。民国白元观的传戒活动，分为春秋两期，春戒自二月十五日至四月初八日，秋戒自十月十五日至十二月初八日。 各地道院来求戒的弟子，提前半月报到注册。戒前三日，照册清点，沐浴一次。戒坛则分为三期，第一期在大殿前举行，宣告要目。第二期为密坛，在夜深人静时传度，发给戒衣、戒牒、锡钵、规四种法物。 第三坛宣示全真大戒。传戒由十方丛林方丈主持，方丈开坛演戒，传授戒律，称为律师。辅助律师传戒的有八大师，即讲解经文的证盟大师，监督威仪的监戒大师，为作保保戒的保举大师，教导戒坛仪规的演礼大师，纠正戒子仪规的纠仪大师，负责经堂诵经礼忏的提科大师，为戒子定道号的登篆大师，主持道场的引请大师。 传戒的程序仪节很多，如举行迎师礼、演礼、考偈、审戒、诵皇经、礼斗忏、讨论戒条、传授衣钵、发戒牒、晋表谢神、做铁罐施食道场等。中间还穿插着讲经，学习《太上感应篇》《丘祖垂训文》等。 授戒的弟子，要经过经典考试与行为举止的考查，最后成绩要作记录，并以千字文为序，排定名次。记录上写明字号名次、戒子姓名、道号、年龄、生辰、出家宫观、度师姓名等。其中，得天字第一号者，将作为方丈的候选人。 内容写到这里略微有些疲惫，全真的受戒讲到这里，每天咱们继续这个话题，来讲一讲正一的传度受箓，虽然之前也讲过这个话题，但角度是从作用上面来讲的，比如传度受箓的意义，那么下一期的内容，讲会从受箓的仪式，形势讲起，希望下次大家有缘参加受箓或者传度法会的话，不要只是知道自己磕了几天头，人家做了什么也不知道。
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雷达卡
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发表于 2021-11-16 16:03:16
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