普化大愿第一讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-13 07:09:33

普化大愿第一讲：雷司火部卿师相皆因夙世昨生储勋累行而来，进而承侍普化天尊前使
《玉枢宝经》曰：天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今兹勋行，视夙昨多，尔其悉力雷司，委心火部。日复日，岁复岁，勋崇行著，性霁神融，克证高真，即阶妙道。

从本讲开始分析九天应元雷声普化天尊在《玉枢宝经》中说宣说的圣言。相信大众，通过表面含义能大体理解玉枢至道，能正信道教，进而永扬普化天尊教法，进而克证高真。普化大愿第一讲先看这段经文。

天尊言，全经共计二十四句，除两句是雷师皓翁的启教外，剩余全是雷声普化天尊的回答。首先不论这二十四句的具体内容，单从二十四言很多人可能会联想到《北斗经》中北斗七元君解二十四厄、三元八景二十四神等。

《龙跷经》指出：三清天中，玄元始炁以三合五化为八景神，各生八方而为二十四帝。上为三清二十四宫紫虚仙府，降为四梵四八化生各为三界二十四宫，普为一天二十四气内生人身二十四体。

尔等，通常是对比辈分或者身份低的人的称呼。仙卿，即指雷声普化天尊对左右卿师使相的称呼。也就是说，尔等仙卿是雷声普化天尊对雷师皓翁、诸天帝君、䌽女仙姝、雷部官将等左右卿师使相的统称。

储，通偫，有储物以待用之意，简单地说是指积储、储备。勋，即勳，有功劳之意。夙世，即过去的世代。累，即积累。行，即本行。昨，即过去。储勋夙世和累行昨生，说明卿师使相皆因夙世昨储勋累行而来。

储勋与累行相对，强调修道积功累德的重要性。《报恩经》指出：妙缘无修，妙行无积。从修有修，修缘证妙。从积有积，积行通妙。妙本从无，修积自有。广演妙缘，显言劝修。烜赫妙行，示相有积。妙缘妙行，既通修积。

复命归根，咸使得长生之道。储勋累行，庶逢开大有之期。《灵宝毕法》指出：欲要升洞天，当传道、积行于人间。《玉枢经》的储勋、累行分别与《报恩经》的修缘、积行，《灵宝毕法》的传道、积行同义。

夙世与昨生相对，强盗修道并非是一时而成，皆生生世世储勋累行而成。天下众生以及得道的天真诸圣，莫不是从生生世世累功修德而来。只因轮转福庆不灭，生而好学，宗奉师宝，与道结缘，世世不绝。

《生天经》第三讲曾说过，无论是修何种道法下手之初必须积功累德、斋戒除染、学书探意、寻师访道等，以待际遇真师，开始学修。也是《生天经》成为一切得道神仙莫不从此经修行而通微奥的原因。

储勋累行，道教最基本的修行思想。《邱祖垂训文》指出：修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，推慈悲之本，舍悭贪之意，周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满。
储勋累行，既是寻师访道的垫脚石，也是学道却魔的试金石。信士皈依道教，在出家或入道之前，甚至在皈依之前都需寻找度师，认识大道，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，不致堕落邪见，错入旁门。

很多内炼的修行人，尚不能意识到修道储勋累行的重要性。看似自己很精进，身体气脉关窍都走的比较好但是就是不顺、耗财等问题，皆将问题归结于他人，丝毫不考虑自己的问题，竟怪他人影响自己。
先不论别人是否能影响到，单凭自己这点功夫心尚不能定竟然学人修道。试问：你有何功德能受此太上大道。太上大道本是上天赏赐大善之人。救苦天尊因誓愿弘深，欲超诸苦，故亿劫修行，不辞劳倦。

救苦伏魔第五讲指出：诸魔转化，有大功勋。道非魔不显，魔非道不成。理奥事微，最难窥破。《大救苦经》指出：诸魔变化……内乱人身，外张色相。灾魔睡魔，酒魔色魔。成群结党，把守爱河。

《法轮经》指出：无数劫来诸道士、百姓、子男、女人，已得无上正真之道高仙真人、自然十方诸圣尽心开度众生，位登高仙，此福巍巍，难可称述。如此之比，有无鞅之数，皆积行所得，非唯一生学而成也。

大众当知，普化天尊首言玉枢至道，提出储勋累行的重要性。皆因若非储勋累行，无论内炼，还是行法，有群魔作障碍。《长生指要篇》曰：若不务修阴德，而但欲窃取大道者，则天不佑之。纵饶下手，次定魔生障隔。

很多人不遇明师或者进修积年累载亦不见功，乃反怨道咎师而致败坏道宗。大众，若能常能存心，仁慈济物，救贫拔苦，好生度命，劝人为忠为孝，为仁为义，为一切善事，为种种阴德者，则仙真保举，上帝降祥。

寻访便遇明师，传授便得正法，下手速修，天既佑之，诸神拥护，决定永无魔障，动静皆合真机。克日功圆，以至住世，长生超脱，升登云辇，形神俱妙，逍遥自在。又且福及后人，永承道荫。本讲如斯，仅供参考