玉枢至道第十一

刘成龙 · 发表于 2022-3-17 12:37:36

玉枢至道第十一：智不能困天下之智辩不能穷天下之辩，故多智多辩为病

《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
玉枢至道第十一讲主要分析天尊说法之中强调诚、默、柔之用的三词，即愚、讷、拙。前面的分析不难发现，天尊以诚为入道之门径，用愚以克后天之智进而令众能保养先天之精。《道德经》曰：绝圣弃智，民利百倍。
似，即似乎，有看起来之意。愚，有憨蠢等意。讷，又作呐，有迟钝之意。拙，有笨拙之意。《道德经》指出：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。

上士明道勤而行之，处于无为若昧。普化天尊的说法和《道德经》中的说法相似，合在一起即是愚昧。也就是说，真正修道入门的人在外人看来似乎是愚昧的，有种似愚非愚的感觉。若不能以诚，必然不智。
《定观经》指出：慧而不用，实智若愚。大众，若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧孽曰消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。

《文始经》指出：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死。虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，时务不能拘耳。古时达道隐士，明白四达，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世。时行时止，应感随宜，所以鬼神莫能测。
我们现在修道不能识时务，恃斗筲之量，彰萤火之光，正似尚德好为人师，做模作样，强解经典，甚至以盲引盲。大众，圣人设喻鱼跃岸、虎入市以致丧身失命，戒之深。是故，分析之经句仅供参考。

普化天尊所说之愚，可谓大智若愚。即是众人昭昭我独若愚，俗人察察我独若闷的状态。《道德经》指出：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
天下之理，争之则不足，逊之则不余，圣人之大智若愚，大辩若讷，大巧若拙。天尊说玉枢至道以用诚似愚、用默似讷、用柔似拙，皆是为克制智、辩、巧等问题而开的良药。大众，宜对症下药。

《文始经言外旨》指出：人之多智多辩者，病也。人之能愚能讷者，药也。智不能困天下之智，辩不能穷天下之辩，以智攻智，以辩敌辩，如以火止火，以水止水。《道德经》指出：知我者希，则我者贵。
南唐曾选博学辩出使，宋太祖选不识字至愚至讷武夫对之，使辩博之使无计可施。苏秦曾佩六国相印合纵攻秦，使秦国十五年不敢出兵函谷关。虽辩才无碍，但终究被齐国车裂于市。其根本原因在于苏秦不能用讷之故。
也就是说，有才不使，有智不用，方能成其才，全其智，保其身，存其命。何为才？聪明技巧。何为智？谋虑变通。才，为世人之所珍重。功利非才智不能成，财货非才智不能得，应世接物皆以才智为先。

就修道而言，人人俱被才智所蒙蔽，用才智以求名利，日夜劳心，为名利所迷，日日耗炁损精。只知进而不知退，只知福而不知祸。费精耗神，争强好胜，思虑过度，精液涸干，身躯衰败，甚至名利未得而性命已丧。
用才用智，反被才智所害的例子有很多。是故，大众当知才智误事最大。一举一动，仗自己小聪明，假伶俐，便在人前夸能，自我感觉良好觉得别人不如自己。自恃才智，误用聪明，管窥蠡测，犹如黑夜里走路。
若恃才而目中无人，或用智而苟图衣食，或强辨是非而欺压尊长，或妖言邪语而作孽惑众，或念几句号而借取迷人，或念两年经而自负有道，或学些扭捏功夫而以盲引盲，甚至固执己见，引人作孽，耗人钱财。

《道德经》指出：善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。就辩而言，不言之辫，是谓大辫。《青华秘文》指出：吾虽闭息，而又存心。则心不动，而息亦息矣。也就是说，修道当黜聪毁智，韬明养晦。
不在尘缘中出头，不于俗事中争胜，屏除将诸般争强好胜，师心自用，妄猜私议，无而为有，虚而为盈等偏病，改头换面，以诚而入，以柔而用，自然学道有望，用道无忧。本讲如斯，仅供参考，慈悲慈悲。