十字天经第五讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-23 21:24:42

十字天经第五讲：众生称念圣号，普化天尊即化形十方运心三界使其如意

在十字天经第五讲中继续分析冥心默想作念称念十字普化天尊圣号后，普化天尊如何救护众生。《玉枢宝经》指出：吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。那么，何为化形十方和运心三界呢？
化形，是祖师仙真基本的度人方式。十方，是四维上下的合称。玉皇上帝化形十方诸天上帝，开化人天教道无穷。太乙救苦天尊化形十方界，普济诸幽涂。东岳大帝化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。

道教祖师仙真度人常现三身以演三洞。三境三界，凡圣显差。九天九宸，感象通贯。三身相好，境界垂形。应感天人，同滋向象。皆从相好，而植其神。上禀玄精，始成妙用。所谓三身，即法体、应体、化体。
化形，即化体，其目的是开化人神。化体之中，皆禀三元育养，九炁结形，法天象地合为识灵，炁聚则为形，散则复为炁，善开方便，示有为法。如三清道祖本为玄元始三炁，而天尊有五百亿相、道君有七十二相、老君有三十二相，随劫开教、随世立教、随方设教。

从神仙信仰来看，能冥心默想称念十字普化天尊圣号，天尊即以九炁渐合一神前往救度，而身仍处九天应元府中。称念一声，天尊即化形一身。称念五七声，天尊即化形五七声。称念千百声，天尊即化形千百身。如此，岂不是天尊化形而满十方呢？何况天尊圣号，正好十字本来就应十方之数。
就修道而言，圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。藏之为元精，用之为万灵，舍之为太乙，放之为太清。
《道枢》指出：老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之有情也；贤女化为坚石，山蚯化为百合，自有情之无情也。射似虎者，见虎不见其石；斩暴蛟者，见蛟不见其水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生。

也就是说，一切有情无情皆虚实相通、炁形互变。若能忘形忘炁忘神，无情也能化作有情，有情同样升于无形。能冥心默想称念天尊圣号，非天尊化形而赴感，使称者忘我而合道。何况天地与人身，不过是大小之别？
若非天地大，还是人身大？从目所见看，天地为域中之四大，而人身乃天地之黍米。以心内观者，人身为大道之本体，而天地不过大道之子孙。如此天中之尊，岂不在身内？那么，究竟是谁在化形十方救护你我呢？
正如身中之神、五脏之神、七窍之神，乃至三万六千神等各自冥心默想作念称念十字普化天尊圣号，身中之普化天尊自然以九炁合一炁而成一神，自然元神焕发，耳目心定，身同天尊之身，法嗣天尊之法？

运心，是祖师仙真调御阴阳的主要方式。三界，即天地水三界。运心三界，即运心于三界，或运三界于心。下面还是从神仙信仰和修道两个角度分析。
从神仙信仰来看，能冥心默想作念称十字普化天尊圣号，自然能人心合天心。人心已动，天心亦动。人念天尊，天尊念人。运心于三界即普化天尊在众生称念其圣号时会遍及三界之中运心救度。

运三界于心，即普化天尊以元始道体以一炁而分三炁，三炁而成三界，立三界于心，随心救度。无论是运三界于心，还是运心于三界，天尊皆能使冥心默想、作念称名者如意。如意，即满足心意，有求皆应，无愿不成。
就修道而言，若能冥心默想作念称十字普化天尊圣号，从前面的耳目心定开始道心开发。运三界于心，即运元神、元炁、元精合而为一，复先天太极本体，静则真空，动则妙有。大众，修道也是如此，得道也是如此。

三品同出于太极之虚中，在先天本为一炁。故而，以神为主炼精炁以还元神，以炁为主炼神精以还元炁，以精为主则炼神炁以还元精。三元混合、三家相见、三素合炁、会三性于元宫、飞三丹于紫府，皆是此意。
同神炁精一样，身口意也称作三花，毕竟则会三归一，忘三知一，三品是一。《玉枢宝经》此处提到的如意，即是在身在冥心默想，口在称念十字普化天尊圣号，运三界于心则意同身、口而攒动，进而三花合一而聚顶。
道本强名，无中生有，三品还虚，然后得一，得一而三品自在其中。若立文字，则万语千言不能解释，此处不再言及玉枢至道之诚、默、柔等问题，只需冥心、默想、作念十字普化天尊圣号即可如意。

运心于三界，则三界皆在我心。《斗经释》指出：人之运心于外，则神游而逝。定心于内，则神安以和。一切善恶亦存乎心。心者神明之府，行藏动息善恶之事，欲萌悉知之，人之妄心可不息乎。
试想：三界皆在我心，无论是是非好坏，还是神仙鬼精，谁不是存乎于我身，谁不会因我称念十字普化天尊圣号而同声称念，自然同心同意。在这种状态下，我身之普化天尊早已普化，还需九天之上之天尊化形运心吗？本讲如斯，仅供参考。