禳星告斗第三讲

刘成龙

禳星告斗第三讲：稽首北辰免三灾九横和见三台六星，生无刑囚死不沦没

《玉枢宝经》曰：世人欲免三灾九横之厄，即于静夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星并缠，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。

禳星告斗第三讲继续看三灾九横之厄。经过第二讲的分析，不难发现无论是三灾九横之厄，还是三精九灵之神，其根本皆在三台九皇之星。这也说明朝真告斗的必然性，同时也说明道教观星望炁是修道的基本要求。

在第一讲中分析过三台。三台，虽然在星象中不被划在紫微垣中，但是其与紫微垣的北斗星有莫名的关系。《玉枢宝经》曰：三台六星，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶。那么，何谓斗魁呢？

斗魁，其实也是基本概念。看到《北斗经》分析的不难发现。北斗，可见的星只有七颗，至于不可见的辅弼二星在后续会专门分析。北斗这七颗星中，往往以第五颗廉贞星为界，前面四个称作斗魁，后面三颗称作斗杓。

斗魁四颗星，合称斗魁。贪狼星，是斗魁四颗星之首，故而又称大魁。《北斗神咒》曰：北斗九宸，中天大神。上朝金阙，下覆昆仑。调理纲纪，统制乾坤。大魁贪狼，巨门禄存。文曲廉贞，武曲破军。

三台，在运动过程中很容易被观测到在斗魁上方运动。故而，这里说三台以覆斗魁。《列星宝诰》曰：二帝隐于天阶，三垣朝于帝座。三台并随于斗极 ，天罡专主于雷门。这里再讲讲文昌六星。

文昌六星，在斗魁前，经纬天下，文德之宫，系天之六府，如匡形或半月形，称作文昌宫。六府，即金木水火土谷。《天官书》云：斗魁戴匡六星。通俗地讲，文昌六星犹如官帽，北斗七星好比帝车，三台六星形似天阶。

这也是禳星告斗时朝礼三台、九皇、文昌的原因。有人或许会说，三台和三公有什么关系呢？三公星，是三颗星，更靠近文昌六星，认为文昌动则三公受诛。三公三星，在北斗柄东、北斗魁西，主理阴阳，弼君机务。

三公星，在道教信仰相关说法较少。有兴趣可以参究星象的相关经典。就禳星告斗，特别是告斗这块必须熟悉三台北斗、紫微文昌等星的关系。如果分不清楚，又不能运炁朝参，则很难有星真降炁之验。

以上内容在《三官经》、《北斗经》等基础内容中都专门分析过。这里不再展开讲解。如果真有意熟悉《玉枢经》一定要熟读《三官经》和《北斗经》。后续很多内容，都需要《三官经》和《北斗经》的基础。

也就是说，禳解三灾九横之厄可选择在静夜稽首北辰。通过稽首北辰，若能见到三台的话即解。在行法、投词时，用的莫过北辰章、紫微申、九皇表、司命札等基本文词形式，这里不拓展，有兴趣可前往附近道观咨询。

何谓刑囚之忧呢？刑囚，即牢狱之灾。《三官经》指出：地官至七月十五日，即与狱囚地狱受苦众生除罪簿、灭恶根、削死名、上生籍、已去提、未去提、已提至、未提至、已结证、未结证、已发觉、未发觉，逢赦除之。

从《三官经》这段经文来看，地官大帝能与中元之辰前往狱囚地狱行十二赦。前面分析过，此处狱囚地狱并非单单只指罪魂受苦之所，更是生人欲望之根。何况《北斗经》中也有但凡投告北斗，皆需三官五帝九府四司。

《北斗经》指出：可以本命之日修斋设醮，启祝北斗、三官五帝九府四司荐福消灾、奏章恳愿，虔诚献礼……随力建功，请行法事，功德深重。也就是说，稽首投词北辰，北辰颁敕旨普告诸天星宿、三官四圣、天曹省府、岳地冥阳合属去处，能令生人灭刑囚之厄，使罪魂出长夜之苦。

《北斗经》指出：北辰垂象而众星拱之，为造化之枢机，作神人之主宰。宣威三界，统御万灵，判人间善恶之期，司阴阳是非之目，五行共禀，七政同科，有回死注生之功，有消灾度厄之力。

简单地说，虽然是见三台之福，但是却为北辰之恩。这些理论分析的确实已经很多，这里就不再累赘了。下面看看沦没之苦。沦没，即轮回，用《北斗经》的话就是“为无定故”导致的飘沉诸趣、转乖人道、魂系阴司等问题。

首先强调《玉枢经》这里说的是身后不沦没之苦，并非是指超度罪魂而出北岱。虽然课诵玉枢或者朝真告斗都有类似的效用，但是这里强调的是稽首北辰者自己的作用。也就是说，稽首北辰能解决《北斗经》无定之因。

简单总结一下。稽首北辰有至少四种效用：能免三灾九横之厄，能见三台六星之形，能令生前无刑囚之忧，能使死后不沦没之苦。《北斗经》以延生经诀的方式以启众生入定，《玉枢经》直指为定之法令众入定。

《玉枢宝经》指出：若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃，于其亡殁，不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通。出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。

是故，大众当思《玉枢》之旨，体察祖师真机，所得利益岂是旁门左道可比？曾有道友总言法术、神通之验，这又如何能与玉枢至道相比呢？九皇会在即，是否要禳星告斗皆当思量。限于篇幅和水平，本讲如斯，仅供参考。

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