授经安奉第七讲

刘成龙 · 发表于 2022-5-2 11:25:39

授经安奉第七讲：玉枢所在之处土地与司命随所守护，雷部按临以时稽审

《玉枢宝经》曰：雷师皓翁长跪拜兴，重白天尊言：是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。授经安奉第七讲开始尚德主要分析有关《玉枢经》过经以后的变化及安奉的相关问题。

雷师皓翁从前面的頫顖作礼勃变长跪启教，普化天尊在说完玉枢经及传经要求时雷师皓翁等耸耳而默谨听圣训。天尊说法之后，雷师皓翁则长跪拜兴。跪，即两膝着席，上体耸直的一种坐法。

跽，又称长跪，虽同为两膝着地，挺起上身，但跪的下一步动作是手背碰额头，是拜的前奏。跽的目的不是拜，就这么挺着，说完后坐下。拜兴，即跪拜和起立。也就是说，说经过程中雷师皓翁都是长跪的，现在才起立。

也就是说，至此雷师皓翁才起立。重，即郑重，严肃认真地。白，即回禀、告白等。从本讲开始看雷师皓翁与普化天尊所说之话。首先来看，是经在处。是经，即玉枢宝经。在处，即所在之处。

土地，即经坛土地，或指玉枢所在之地的土地之神。每月初二、十六，土地下降察人间善恶，审察人间斋醮烧香祷祝修诸功德。甲子日，温郑二使者随门抄写，司命帝君及门丞户尉察人间善恶。庚申日，上奏天曹定其簿书。

土地，位居一方，主管一方土地，一隅者主管一隅，一宅者收管一宅鬼神，守镇宅宇，见宅内邪鬼潜伏为害即捉缚，送至土地行司断罪。土地，承受《女青诏书》抽取亡人魂魄，至阴司所在去处。

道观土地及法坛真靖土地，位同城隍，并受命上帝。里社坊主土地，系受命东岳。人家住宅土地，系受命城隍。也就是说，土地本是记录人间斋醮烧香祝祷功德神祇，并且能生天达地为诵经者关奏诵经功德、捉缚邪鬼等。

司命，即本宅司命，或指《玉枢经》所在之地的司命之神。广义的司命，即本宅司命六神，包括灶神、中溜、门神、户神、井神、行神。狭义的司命，指灶神。本讲主要分析司命灶君有关申奏、监坛的问题。

灶神，是司命六神之主，能上通天界，下统五行，达于神明，观乎二炁，在天则为天帝，在人间乃为司命，主人寿命长短，富贵贫贱，掌人职禄，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书。

《司命经》指出：每月每日记录人间大小善恶诸事登载簿册。至月晦日灶君大王上天小奏，年终大奏。也就是说，司命灶君在日常记录人间诸事，登载簿册，月晦小奏年终大奏。那么，土地司命在玉枢经中的作用。

其实，在道教日常的斋醮活动往往皆从申司命开始，从传土地结束。所谓申司命，即是在法事开始通过净厨祀灶等方式，请司命灶君投传九天九地降坛所证盟修奉，并与监斋使者等神负责坛场所在之处的斋功等事。

土地，在审察人间斋醮烧香祷祝修诸功德的同时，也会在有些传承中传递表文。《土地咒》曰：此间土地，神之最灵。升天达地，出幽入冥。为吾关奏，不得留停。有功之日，名书上清。守护，即守卫保护。

雷部，即雷部鬼神。在很多道教坛所中，除了供奉司命土地等神之外，还会供奉法府雷霆诸司官将。一般而言，雷部鬼神包括雷部官将在道教法事中负责传递表文、驱邪荡秽、摄招送化等方方面面。

雷部是雷霆典刑、瘟部布疫、火部降灾、司管刑杀、法官召遣、修行侍卫、诵经监坛、传奏表申等任务的主要执行者和维护者。正是因为成道过程和登庸功用皆司生司杀，继而执掌天地雷霆，提神考鬼、捶楚考戮等刑罚。

在很多道教的道法中，多会召遣招遣雷部鬼神的原因。《玉枢经》指出：惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚，大则考戮，屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故，尔其耳焉。比如马元帅是正一监经灵官。

按临，即巡查。比如温元帅能巡查五岳而追摄亡魂，能天门早奏而霄汉无拘。以时，即按照一定时间，或者说及时。稽审，即稽查审核。比如王元帅纠察三界鬼神、观见修道者功德等等。

也就是说，土地司命随所守护和雷部按临以时稽审，可认为是土地司命、雷部鬼神皆能在《玉枢经》所在之处守护、定时巡查以及记录受经和传经者的功德。这也是雷师皓翁对普化天尊说经的许诺。

从这点看，大众若有身边或者日诵修诵《玉枢经》当起大坚固之心，切莫始勤终殆。切莫令《玉枢经》落入污秽不洁之地，切莫轻慢亵渎。若有师能传此经要旨，当终日乾乾而修持玉枢至道。本讲如斯，仅供参考。