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邪术巫风第四讲：盖观度人当明禁忌科教当重威仪，妄行醮告宜击坛斩勘
《玉枢宝经》指出：九天雷公将军，五方雷公将军，八方云雷将军，五方蛮雷使者，雷部总兵使者，莫赚判官，发号施令，疾如风火。有庙可伐，有坛可击，有妖可除，有祟可遣。
第三讲中主要分析何谓击坛的相关理论，以供初学者参考。这里的坛，大致可通过主体不同分成三大类，即国家、宗教、个人。国家层面的坛，多用于祭祀天、地、日、月、社稷等的坛所，比如天坛、地坛。
宗教层面，多用祭祀宗教神祇或信仰者的坛所，比如寺观教堂内所设的坛所。个人层面，多指信仰者个人在家庭设立的神坛、兵马坛等。就道教而言，坛所又分四大类，即醮坛、箓坛、戒坛、靖坛等。
醮坛，即是道教举行斋醮科仪的地方。诸如斗坛、雷坛、祈雨坛、青玄坛等举办祈福禳灾、祈雨作晴、解冤超度等坛所。箓坛，一般专指正一派授箓的法坛，有的也将全真拨职的法坛也划归此类。
戒坛，多指全真派道士传戒的法坛，现在也将信士受五戒、九戒等戒律的法坛也称作戒坛。靖坛，即正一受箓道士朝真炼炁、拜表奏文、发号施令之地的总称。相比之下，坛无定址，临事而建。
古代很多道士行法灵验的法坛，多被皇帝敕建成道观或因道士行法灵验而敕建道观。诸如王文卿祖师曾在东京汴梁城东北门内筑雷坛仗剑登坛禁狐怪后，宋徽宗在禁狐坛造殿堂道院围绕其坛，赐额司命府。
道教符箓三山传有三大宗坛，即龙虎山的正一宗坛、茅山的上清宗坛、阁皂山的灵宝宗坛。宋元时期，天下符箓归龙虎山天师掌管，设万法宗坛。全真派通用混元宗坛。以上宗坛，多是祖师修道传法演教之地。
《天书雷篆》指出：世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏愆，付五雷斩勘之司以击之。也就是说，世人恶贯满盈，世间法不能执行的话，五雷斩勘司会以雷击之。
或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜以为报偿。或宫观寺院公宇有妖孽凭附其处，或树木器皿其下有毒虫隐形，或淫亵秽渎以致震击其处，必有天书以彰其咎，或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体。
《辩明雷嗔》指出：建日击寺观，主换领袖。宫室官舍亦然。仍有妖物在内隐形。除日击宫宇寺观，是内有淫秽，宜修善悔过。如不悔过，主二百日内犯人身心颠恶死。或木石内藏蜈蚣恶物。
满日击宫殿寺观官舍屋宇，是受脏滥取，不孝六亲。平日击寺观宫室官舍私宇，主有淫乱谋逆之人，及骂詈天地、毁谤朝廷，二七日内主有恶死之人。定日击寺观宫室，是阴阳不利作犯土神将兴火灾，四十日内主换主首。
执日击宫室寺观官舍，大凶之兆，主人口三年并绝。多则三年，少则半载，竭资作善醮谢，犹恐不免，必有丧亡。破日击宫室寺观公私屋舍，大凶，主人口损伤，祸积日久，非朝夕之故。如此等等，不可尽述。
天雷击坛，皆因坛不正而法不行。常见的坛所中，如有供奉邪精等不正鬼神、淫祀厌祷等非法祭祀、触犯禁忌等胡作非为等皆有天雷击坛的可能，是故建坛设醮当重威仪、规范，盖观供神当明禁忌、律令。
唐宋以降时，道教斋醮科仪是国家祭祀礼仪的正统。明洪武七年，明太祖颁行《大明御制玄教立成斋醮仪》。该立成仪规定：建度亡醮三日节次目录、建醮一昼夜节次目录、建一日节次目录等。
《天皇至道太清玉册》的醮坛规制指出：金箓普天大醮三千六百分位，玉箓周天大醮二千四百分位，黄箓罗天大醮一千二百分位。凡醮坛分位，皆有格式，数以千计。也就是说，道教建醮是有规制的，不能随意安排。
比如有的信众来道观往往直言想拜斗，就要求道长安排拜斗。原则上拜斗的事情不仅仅是朝礼本命皆可以，不同的规制要求不同。诸如有的传承需要先朝司命、三官、青罗等以后方可进表本命，奏请星皇。
《女青天律》指出：诸法官道士设醮登坛而不恭谨及语笑喧哗、斜目曲视，背立唾坛，呼童叫仆，不以臣礼者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。也就是说，在法坛上设醮当恭敬不可语笑喧哗、斜目曲视。
道教法官立坛处多用净土安三层，或五层，至九层，皆同守坛符，坛下四灵符，方成坛界，千兵拱卫，万鬼潜消。进奏表章疏，当各依其规。诸如大醮及建黄箓建坛，惟南斗北斗真武前不得用酒三献，时以枣汤代之。
《南斗经》指出：供养之具，煎枣汤细茶，不须酒脯。南北二斗，炼铸魂魄之神。据经载：用元酒即井水，世人用酒属于不正确的做法。祭雷，当用酒肉，血食之神。也就是说，设醮供品的使用也是有讲究。
行法家内或法坛忽见怪异，扬沙飞石打人，屋宇见人影，或撒血现形，火焚宅舍，夜多怪梦，或称上真降驾，凭附生人不能治者，亦是传法不经明师参传名籍，不曾飞奏神霄，遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。
行法人若愚昧前后，不辨明邪正，不曾参究玉格，不曾依式安坛，遂为五通山魈所害。若不曾积德，济施贫穷，不曾炼度祖先及违背师训，三官校勘，罪奏上天。若岳兵奏帝获谴，又是不依科教，妄行醮告。
以上问题，宜急投一大宗师求哀忏悔即止。不然身受毒疮，三年家破人亡。凡见怪异物心不以为之怪，则其怪自坏。更能虔告真灵，即无妨碍。大众，若欲险难亦可诵持《玉枢经》。本讲如斯，仅供参考。
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发表于 2022-8-2 08:20:31
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