雷霆典刑第六讲

刘成龙 · 发表于 2022-10-6 18:05:27

雷霆典刑第六讲：斩神诛魂使颠倒勘形震尸使崩裂，闻玉枢和圣号则罪灭

《玉枢宝经》曰：从微至著，三官鼓笔，太乙移文，即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形。斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙贱，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其卷水，役其驱车，月覈旬校，复有考掠。一闻此经，其罪即灭。

经过前面几讲的分析，不难发现经过三元考校以后，太乙移文以后至五雷斩勘司进行典刑。典刑的方式往往是先斩其神后堪其形。斩神则精神恍惚而不能为主，勘形则形体坏烂而不能举动。然后又从生者或死者两方面进行分析，或者说是从犯罪之微著而进行不同的处理方式。

就生人或微者而言，斩神诛魂使之颠倒。诛斩神魂，令其颠倒六情，致使众人对其鄙贱、嫌害、怨恶，即鄙视、轻贱、嫌弃、害怕、怨恨等，可谓是各种嫌弃为人所不齿。就亡人或著者而言，勘形震尸使之崩裂。驱役神魂，令其苦力劳作，而且还十天一考戮、一月一捶楚。

也就是说，此段经文与雷师皓翁启教时普化天尊所说之言相应，日复日、岁复岁的昼劳夕役，屑云雕雪，檄龙命鸦，储勋累行，还要受捶楚考戮，直至勋崇行著、性霁神融，才能证高真、阶妙道。可谓除此之外，不见救度之法。常见的超度多以九幽十类为主，可谓求出无期。

普化天尊简单说明斩勘司的情况后，立即指出若能闻此经其罪即灭，而并非是令其课诵玉枢或者称念普化天尊圣号。那么，为何能一闻此经其罪即灭呢？能闻玉枢宝经，则易知天尊圣号、能悟玉枢至道。《玉枢宝经》指出：天尊于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。

《玉枢宝经》指出：若未来世有诸众生得闻圣号，但冥心默想作是念言九天应元雷声普化天尊。或一声，或五七声，或千百声。天尊即化形十方、运心三界使称名者咸得如意。也就是说，能闻圣号则天尊能化形十方运心三界使其如意。何况能闻玉枢至道，或者经文一字一句呢？

若皈命于大道，即受恩于天尊。玉枢宝经之旨，即是玉枢至道。玉枢至道之本，即是与道为一。以诚而入，为修持玉枢至道之初基。储勋累行，贯彻于修持玉枢至道之始终，同样事业入道以诚之根本。储勋累行，即所谓积功累德，既有阴功阳功，也有内功外功。

当然，这里的储勋累行也包括此段经文前面提到的忠孝敬畏惧礼重等人道之善恶是非，也是三元考校之基础。有人说普化天尊说玉枢至道时并没有提斋戒，是不是不用斋戒呢？其实，这段经文中提到的都是斋戒之本。若不能行，即无斋戒诵持之诚。若能守之，即有玉枢行课之基。

诸如身三口四、杀生害命、奸私邪淫、妖诬叛逆。倘使储勋累行能由微至著，即前面所说之勋崇行著的过程。勋崇行著，三官鼓笔同样是考校罪福善恶而进登青黑之籍。若青籍转向太乙移文，后又转向五雷斩勘之司，得到的结果即是三官庇佑、太乙侍卫、五雷拥护。

勋全于心，则道无亏。道无亏于内则心神益清。行践于内，则道无谦。道无谦于外而身形益固。神清则勋裕，行固则行醇。道备阳则人钦其道而颂，以集阴则天相其道而福以绥生，则不入于涌流。死则证善果而不沦于恶趣。然则闻经灭罪，取其能悔悟以皈命于道。

迷者凡而悟者圣，否则即囿于炁数、梏于天命、困于因果，死于非命。《玉枢宝经》指出：天地神其机使人不知则曰自然，使知其不知则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知而所以妙则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。也就是说，众生是否受天命炁数所左右完全要看是否悟自然之妙。

从修持玉枢至道来看，从微至著则三毒六欲恼乱于中，八威四张传送于外。三官鼓笔，太乙移文即付五雷斩勘之司，即无极神乡、泉曲北都、三元九宫之神以著三涂五苦八难之罪簿。先斩其神，即元神贼于始。后勘其形，即元炁之灭于终。斩神诛魂使之颠倒，即升降逆而枢纽窒。

勘形震尸使之崩裂，即铅汞倾而炉鼎坏。鄙贱嫌害以及怨恶，即神与命远而魂离其舍。卷水驱车以至考掠，即魔与情扰而魄锢于幽。一闻此经其罪即灭，即无视无听抱神以静，忘形养炁、忘炁养神、忘神养虚，虚极而灵明。灵明则神化而不徒以执道。全其神以守勋，全其形以践行。

说到这里再提个词汇河车，大众宜思维此段经文进一步的含义。在有的丹经中常有三件河车的说法，即第一件运气，即小周天子午运火，第二件运精，即玉液河车运水温养。第三件精炁兼运，即大周运先天金汞七返九还。以上内容有兴趣可进一步分析，限于篇幅本讲如斯，仅供参考。