正一上清天心派九天应元雷坛：道教文化中的皈依

洱盏 · 发表于 2024-4-30 10:23:58

《道教文化中的皈依》作者：于子申

古时候，皈依传度受箓是一体的，是登堂入室成为道士的象征。尤其是受箓，是成为道士的凭证，拥有行法的资格，也是上升的阶梯，是对于修行到某一阶段的认可。初入门时，授箓予以的是候补，随着时代的发展，社会的进步，逐渐形成先候补再直接赋予“闲职”。而候补帖则直接缴化，例如候补“北极驱邪院中台正治仙官知察访录奏事”。内容十分复杂和丰富，因此更添加了一些庄严肃穆、神圣认真的氛围。

古时，道教皈依就意味着入玄门而当道士，是认真的修行。随着时间推移，社会发展。这种模式极大的阻碍了道教的发展壮大，一部分人是想要有一个信仰的归处，并不想要那么多的束缚和学习负担，并不想做道士，只想做居士、做信士。逐渐的，皈依、传度、授箓便分开为之，皈依则是皈依“道经师”，即“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”。传度也成为了道士与居士的分界线，传度后则拥有了道士身份，需要遵守更多的规矩，也需要受到师门的制约，同时增加了学习内容。授箓则单纯成为了修行上上升到阶梯。但是，皈依，也并不意味着简单、单调乏味，在道教之中，皈依也是非常具有神圣感的。

皈依，“皈”是特殊用字，最早见于山东与河南使用。常用于“下对上”、“卑对尊”、“矮对高”，例如大臣给皇帝写奏折“某处刁民匐伏天威，愿皈天子之阶，永为下臣”等等，早期并不完全单指宗教活动的皈依仪式。因此，“皈”有依附、向往、投靠和合理明白的意思。道教中的皈依不仅仅是上奏一道疏文即可那么简单，需要认真的张榜、扬幡（或流苏，部分地区使用盆报）等等都是必须进行的，虽然没有五雷大书、三官龙书却单独有个“命辰颁牒”。是关请居士所属地支命垣给兵照护，并不从祖师和师门处给兵拨将。没有“分环破券”却也有“金环盟约”，只是较传度更为少些内容。

皈依也有诸多奏表，例如三清疏文，传奏给三清三境三宝天尊，但都统一奏入一宫。再奏雷霆泰玄都省，是道教天师之宫，登名为册。再奏三官府署，标名为籍，与传度不同，死后先过三官再过十王。再奏十王宫，令知晓改册换籍。还奏东岳，与阳府登册，由司命掌书，不予命判受理。再奏斗府，祈照命延生度厄。最后奏与堂府、师处，负责监察和造册，焚化盟约，并“横梁颁牒”，“甘枝霖宝”。这一套仪式当中还有忏科、璇玑禹转等等，一般紧急情况下一天也能做完，不着急的话一般都是三天。

《长安三万里》当中，我们看到李白皈依道教获得道士身份时是有多么的难。对于考验，这是必须要坚持的，这样才能保证门生的认真、法脉的清澈。但对于亲近、喜欢道教的人也不能拒之门外。皈依、传度、授箓全部单独出来，也是有利于发展的，有利于传承的。但，我们依旧要牢记“皈”这个字的含义：“合理明白的回归”。

作者：于子申道长
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