道教如何看待生命中的非正常死亡

刘成龙 · 发表于 2021-9-6 13:46:56

道家看来，人能不能正常活过一生，是非常重要的一件事。道家相信，人的主观能动性可以对生命产生重大影响。“我命在我不在天”，这一响彻天地的豪言壮语，宣示了道家珍视生命价值，追求生命尊严，肯定人为努力，探索生命科学的生命观和积极态度，也反映了中华传统文化对生命的尊重与智慧。

由此，探究道家对人为因素导致生命非正常死亡的认识，对我们了解道家的生命观也有着积极的意义。

我命在我不在天

《道德经》第五十章说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚” 。老子认为，人出世为生，入地为死。纵观人从生到死的整个生命过程，能够长寿而享其天年的人，大概占所有人的十分之三；不能享受天年而中途夭折的人，大概占所有人的十分之三；本来可以长生却因为折腾而使自己不得享其天年的人，也占所有人的十分之三。为什么那本来十分之三的本来可以长寿的人，却会自寻死路呢？这是因为他们用来保养生命的办法太过分了。

这些本来可以长生却因为折腾而使自己不得享其天年的人，具体是怎么折腾的呢？老子在《道德经》中并没有详细说明。《文子》中却有一段话，详细记载了这个具体情况。“老子曰：人有三死，非命亡焉，饮食不节，简贱其身，病芸杀之；乐得无己，好求不止，刑芸杀之；以寡犯众，以弱凌强，兵芸杀之。”

老子说，人有三种死亡，不是生命的正常死亡，一是饮食没有节制，糟蹋了自己的身体，导致生病把人折磨死；二是贪得无厌，贪求不止，导致违法犯罪把人折磨死；三是以寡犯众，以弱凌强，导致战乱兵败而被杀。

这三种非正常死亡，在老子看来，都是过分的，不应该出现的。对我们的现实生活来说，也存在着宝贵的借鉴意义。

第一种非正常死亡是从自我健康方面来讲的。饮食没有节制，糟蹋了自己的身体，导致生病把人折磨死。其实不只是饮食，还有各种因生活方式导致的疾病，包括作息、锻炼、心态等。根据现代医学研究，影响健康的因素中，遗传因素占15%，社会条件占10%，医疗条件占8%，自然环境占7%，这四项加起来共占40%，而生活方式一项就占60%。其他四项都属于客观因素，生活方式却属于主观因素，可见老子的说法与现代科学是相符合的，也可见优化主观因素的重要性。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”《道德经》中这段话，形象地写出了不健康的生活方式对人的危害。主要是感官欲望对人的刺激，人被感官欲望所控制，成了欲望的奴隶，不可能有健康的生活方式，这是非常可怕的。

用老子的智慧纠治自我健康的问题，就是“圣人为腹不为目，故去彼取此。” 除了满足必要的生活需要，应该更多把精力放在内心的充实平静上。《黄帝内经》言，“心者，君主之官,神明出焉。”心是君王，感官是臣仆，感官的欲望不能代替内心的声音，否则君臣颠倒，上下错乱，人就会跟着感官欲望走而没有节制。

第二种非正常死亡是从自我守法方面来讲的。贪得无厌，贪求不止，导致违法犯罪把人折磨死。贪得、贪求主要是因为对身外之物过于迷恋，导致被外物所奴役，进而过多地在这方面耗费生命，最后不惜为其铤而走险，走上违法犯罪的道路，这不免会损害伤害社会中的其他成员，所以这是非常可恶的。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。” 声名和生命哪个更为亲切？生命和货利哪个更为贵重？获取和丢失哪个更为有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

用老子的智慧纠治自我守法的问题，就是“故知足不辱，知止不殆，可以长久”。知道满足，不会遭到困辱，知道适可而止，不会遇到危险，可以长久平安。满足于拥有的，而不是巴望没有的；止步于合法的，从而不迈过底线，就不会做违法犯罪的事，不用提心吊胆，能保住心安理得、长长久久的平安。

第三种非正常死亡是从自我认识方面来讲的。不管是个人还是组织，都应该有自知之明，同时能看清他人和其他组织，否则，无论对个人还是组织，都可能盲目自大，导致非正常灭亡，这是非常可悲的。老子认为人和组织都应该谦退柔和，不应该轻易与人为敌，动用武力兵戈相见必须是出于迫不得已，反映了老子强烈的反战思想和出兵必须出于正义的思想。

用老子的智慧纠治自身认识的问题，就是“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。相比较了解他人、战胜他人，了解自己、战胜自己才是最重要的，世界上没有完全相同的的两片树叶，世界上也没有完全一样的两个人，任何人都是独一无二的。只有了解自己、战胜自己，才能在这出生入死的一生中做到庄子所说的“养身、全生、养亲、尽年”，活出自我独特的生命光彩。