道观生活，必知的仪轨？内涵法衣仪轨，不要再乱穿法衣了！！！

祈年

首先咱们来聊聊日常功课，这是宫观道士日常修持的，一类是规范性的日常功课，另一类是功法自习自修的。

日常功课大有分早坛功课和晚坛功课，主要内容即诵经念咒。

所用经书，一般是黄绫封面的刻印经裙本（现在五花八门，类型比较多，不过无关紧要），道士人手一册，平时念熟，早晚坛时入殿堂或念或唱，由高功或经师领头，有时则有唱有和，念时敲打铃铛木鱼等法器，以合音节。

一般早坛功课经，主要有《太上老君说常清静经》《高上玉皇心印妙经》《太上灵宝天尊说攘灾度厄真经》等，不同宫观可能略有差别。

晚坛功课经，主要有《元始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》，同样不同的宫观略有差别，不过相比起来，这些主要的篇章还是要有的。

经文一般不长，多是四言韵文，便于诵唱。

经文前多有咒，之后穿插着神仙赞文，这是日常功课是宫观道士的日常必修课，按全真清规，居观全真道士每日必须上殿诵念早晚坛功课经。如《太上全真早坛功课经序》说：

赖先圣之典也。诵上圣之金书玉语，明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗。语之为话，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。此是住丛林者之规范，升仙者之梯蹬。

作为功课经的经诰，多出于南北朝及唐宋时期，这些经，或以清静为宗，或以精气神之内修内炼为本，是很凝练的道教教理教义。

当然除规范性的早晚功课外，宫观道士的日常生活，还有一些规范性的日常仪规，如用斋的规范、挂单的规范、节诞的仪规、法服的规范等，下面我们就来讲一讲法服道袍。

在许多史书里，都常可以看到儒生“服巾褐人道”的记载。

服巾褐是道士的一种明显标志。巾是丝麻织成的幅布，作头饰，褐是粗布衣服。这两种服饰，都是在道教形成之前就有的日常用品，而后来却成了道教徒的一种服饰标志。

服巾褐的别异之处，在于戴巾者象征气韵清雅，衣褐则贫寒质朴，二者本不宜于搭配，而道士既求清雅，又存质朴，戴巾衣褐两相宜，于是有所别异于世俗，自成一种准式。

根据道教服饰的制作及用途，可以分为两大类。一类是法服，用于坛场醮仪；一类是常服，是道士日常穿戴的。

法服与常服(冠裳)的来源不同，法服来源于古代祭祀时的专用服饰，常服来源于古人的日常服装。

道教服饰自成一套衣冠制度，渊源甚古，可以说从道教产生时开始，便服饰上制造出某种独特的标志。

法服是用以标明教阶身份的，涌乱则行教无序。道士依据各自的功行，得受不同的法箓，并在相应的“治”中属职。

教阶不同，则服饰有别，所佩法箓也不能僭越。道民须具三德，然后可以授箓，此后再立功德，可受十将军箓等，再加精勤，可在“别治”“游治”以及下八治中署职，直至由本治道士荐举给天师子孙，进而在上八治署职。

不过这些都是前代旧法。而陆修静祖师时代和当下的的道教实况一样“或都无师籍，或有师无籍，或虽有师籍，而无德于时，受箓之日，越诣他官，既不归本，又不缘阶，妄相置署，不择其人。佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高上。遂乃身受下治，署人上品；或自荷白板，而加板于人。纵横颠倒，乱杂互起。以积衅之身，佩虚伪之治箓”。

针对这种种流弊，祖师起而述作，整规法式，道教的法箓品阶及衣冠制度，于是得以恢复并进一步规范化。

自晋南北朝至唐初，道教发展呈现出由道派纷纷形成而渐趋于统一的大势，道装的统一，大概也在唐初。

陆修静祖师规整道装法式，是服务于教阶制度的，或者说是为了恢复和重新确定教阶制度，使行教从无序归于有序，规整的直接对象是奉教之人。

仙服虽尽其绚丽多彩，但又有等级规定，即《三洞法服科戒文》所谓“圣真仙服，为有差降”，相应的，道士也“衣服阶修，致有差别”，不可涌乱。

在《三洞法服科戒文》中，从神尊仙服九种到道士法服七种，是顺理成章的，神界的衣冠制度，被作为教内衣冠制度的一方面根据。

唐代道教服饰在色彩上十分丰富，制作也十分精美而复杂。

晋南北朝至唐初，因教派融合而引起的服饰改变，较之模拟神仙风姿的一方面更为具体，并最终形成统一的道教服饰。这里先给大家看一下道士法服七种，有如下列：

一者初入道门，平冠黄帔。

二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐。

三者道德，黄褐玄巾。

四者洞神，玄冠青褐。

五者洞玄，黄祸玄冠。皆黄裙对之，冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸。女子二丈四尺，身长二尺四寸。袖领带裤，就令取足，作三十二条。被用二丈四尺，二十四条。男女同法。

六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法。以青为里，袖领循带，皆就取足，表二十五条，里一十四条，合三十九条。飞青华裙，莲花宝冠。或四面三叶，谓之元始冠。女子褐用紫纱二丈四尺，长二尺四寸，身二十三条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云风气之冠。

七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠。皆环佩执板，师子文履，谓之法服。

在这七种法服中，除第一种“初人道门”者之外，其余六种皆与道派有关，确切地说，法服的差别反映出所受经箓及所属派系的不同，早期盟威道是不一样的。

唐以后法服在制作工艺、佩饰图案等方面，不断有所改变，但这种改变与衣冠制度的关系不大。

如北京白云观藏慈禧太后所赐戒衣四件，其中紫缎绣鹤天仙戒衣和白缎绣鹤天仙戒衣上，绣成工艺精巧的仙鹤图形，口衔灵芝仙草；金丝绣八卦天仙洞衣和金丝提花天仙洞衣上，则用金丝绣成八卦图形，背部有生翅飞龙及白云，又用金丝与红丝线相参而成金色花朵，衣领对襟上用多种丝线织成装饰性图案。

这些衣服的制作工艺、所用材料、视觉效果等，与古代法服比较起来都有很大的改变，但同样地限于传戒时用，对道教的衣冠制度并不产生实质性的影响。

对道教的衣冠制度具有实质性影响的，是随着新教派的出现、教阶制度以及主要宗教活动的改变等，前述法服七种有所混合，保存的是其基本法式，而没有严格的七种分别。

宋金元时，新道派不断涌现，反映晋南北朝道派流系的法服七种已不成定制，金元以后的全真道，教阶据所受戒律而定，与南方正一道据所受法策以定教阶有所不同。

而自明清以来，道教讲经的风习又远不及隋唐之盛，主要宗教活动是传戒授箓及斋醮坛场，隋唐时为升高座讲经法师特制的法服等，也就失去了实际意义。

现行道教服饰，属法服系列的有戒衣、法衣、花衣等。戒衣袖宽二尺四寸，是传戒时专用的。法衣是斋醮坛场上或宗教典仪中方丈、高功、经师等职司所穿戴的，职司的分别，通过所绣图案或颜色的不同显示出来，如方丈法衣多用紫色等。

花衣又称班衣，是做日常功课时，持诵经典的高功、经师所穿戴的服装，称花衣，但素净不绣花，只是衣与襟、领等有颜色间配。

属常服系列的主要有衬与袍两种，衬分大衬、中村、小村。大衬袖宽一尺四寸，右腋开襟，有两飘带。

小衬则多用对襟。袍即道袍，又称“得罗”，袖宽在一尺八寸以上。这两种服装多用青色，以象东方生气。

古代道装的裙，后代废置。现行道装除上衣外，还有冠巾鞋袜。冠约有五种，即黄冠(月牙冠或称偃月冠)、五岳冠(复斗形，上刻五岳真形图，受戒道士戴)、星冠(复斗形，上刻五斗星形，拜斗时戴)、莲花冠(又称上清冠，高功戴)、五老冠(莲瓣形，中绣五老像，高功戴)。巾有多种，如冲和巾、纯阳巾等。鞋有又脸鞋和云头鞋两种。袜为高筒白布袜，裤管束入袜筒内。

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