玉枢基础第四讲

刘成龙

玉枢基础第四讲：行道运雷诵咒事神朱墨变神，皆可役神驭炁变化万物但当知正心诚意

玉枢基础第四讲继续分享雷霆的相关理论和修习雷法时常奉请的祖师。要说《玉枢宝经》就不得不说清微雷法。清微派传始于元始，二传为玉宸与老君，再传衍而为真元、太华、关令、正一四派，十传至祖舒祖师。
祖舒祖师，一名遂道，字防仲，唐代著名女道士，广西零陵人。祖舒祖师又复合于一，渐渐形成后来的清微派。也就是说，清微派的符箓道法源出于清微天元始天尊，后来分为上清、灵宝、道德、正一四派，至祖舒元君时汇合而为一，即清微派。

祖舒祖师，化身为清微察令昭化元君，号通化一辉元君，统辖雷霆。祖舒元君，变相不一，或红巾搭膊，跌足露腿，威势可畏。或按剑坐石，啸命风霆。或乘龙仗剑，策役万灵。或金冠素服，尊临洞府。
清微派，是符箓三宗分衍的支派，以行雷法为事，主天人合一，以内炼为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。清微派，分为两支，向南北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南。一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。

清微派入元以后有很大发展，自黄舜申祖师以下有弟子近百人，分南北传教，南有熊道辉祖师、彭汝励祖师、曾贵宽祖师、赵宜真祖师的传承，北有张道贵祖师、张守法祖师、唐中一祖师、刘中和祖师等的传承。
清微派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。至今海内外仍有传承。传有清微元降大法、清微神烈秘法、清微斋法、清微丹法、清微玄枢奏告仪等等。

清微雷法在现在同样属于主流。清微派高道比比皆是。《清微斋法》指出：盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物。意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。
清者清净之体，微者微妙之音。一炁分真，化生二女，一曰魏华，一曰祖舒，皆是元始之炁所化，侍卫几前接阐清微宗派，故今称为清微启教魏祖元君。也就是道书看到的清微启教魏祖元君，是魏夫人和祖元君的合称。

《清微道法枢纽》指出：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。但正心诚意，端守常法，无不灵验。清微雷法在现在同样属于主流。清微派高道比比皆是。
鬼神之情状无穷，精神之变化有限。现在行道运雷，有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。

《清微宗旨》指出：告斗之法不一，而告斗之诚不二。但要诚心，虽至愚之夫，献花酌水，亦可自告，况有道之士乎？其分门立法者，有用某将某法如何告者，往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验，我之诚也。能明此理，虽无将无法，无灯无香，亦可以奏告矣。
清微法直指道法奥妙之根本，不自神其事，颇具“以道莅天下，其鬼不神”的精神。也就是说，清微告斗法不仅仅是靠鬼神威势求其灵验，亦非如某些宗教或者人士只讲“信则灵”那么简单。

清微雷法，无疑是先天真性的显现，而最忌后天识神用事。故而《清微宗旨》指出：凡发用之后，我道了便是，何必复生疑心。疑心一生，则诚不至矣。以求其应，必不能矣。所谓道法自然而已。
《玉枢宝经》指出：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
其实，很多雷法对心性的要求都很高。行雷法多通过对“诚”的具体阐释。雷法高道常以至诚之心，在尘世间发起大用，从而成就提挈天地而掌握雷霆。文章最后再介绍几位祖师，以供初学者参考。

魏华存祖师，字贤安，又称紫虚元君、魏夫人，晋代著名道士。博览百家，通儒学五经，尤耽好老庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。魏华存祖师的圣诞在农历四月初一。
魏华存祖师得清虚真人王褒等降授神真之道，景林真人降授《黄庭经》。清微道法，如清微祈祷奏告道法、紫极玄枢奏告大法、上清龙天通明鍊度大法等都有奉魏华存为祖师、宗师的记载。可见，魏华存祖师在清微派中的重要地位。

祖舒祖师，幼存节操，生而神灵。励志修真，父母莫能禁之，遂遍游名山，师事许逊真君、郑思远祖师、灵光圣母。在桂阳遇灵光圣母授以清微之遣，在西京清虚洞神化溪遇泰玄元君授以上清灵宝道德正一之要。
祖舒祖师，会四派之真源，参三乘之妙义，职清微元上侍宸，居金阙昭凝宫，主清微洞照府，通常被尊为金阙昭凝妙道保仙通化一辉元君、清微元上侍宸金阙昭凝洞清通化妙道元君。圣诞在农历九月初九日。
限于篇幅，本讲如斯，所言仅供参考，大众各从其师，各从其教。欢迎继续关注玉枢基础第五讲等后续分析。

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九天应元雷声普化天尊