令牌印尺第一讲

刘成龙

令牌印尺第一讲：申文发奏驱策鬼神和封函进表上章，治疗疾病驱邪皆需法印令尺作用

道教令牌印尺是行持道法十分重要的法物。龙虎山和茅山，都以传世法印为宝。龙虎山历代天师所传之印玺曰阳平治都功印，茅山历代宗师所传之印玺曰九老仙都印，皆是皇帝御赐，进而成为镇山之宝。

从令牌印尺第一讲开始分享几种道教常见的法印、令牌等，以供初学者参考。自汉代祖天师立教以来，不论是唐宋，还是近现代，上至朝廷官员，下及民间百姓举斋醮活动都能看到令牌印尺。

过去学界或回避而不予讨论，或鄙夷而弃之不顾，其中不乏专家将其定义为某朝的官印。诸如《隋唐以来官印集存》中将叠篆的“提举城隍司印”定义为金代的官印，《古玺印概述》中将“道经师宝印”译作道统法宝印。

很多人缺少对道教令牌印尺的基本常识，很多博物馆、陈列馆等曾将其当成废物处理。在道教很多道友只知“雷霆都司印”、“灵宝大法司印”、“道经师宝印”等，很多宗坛印、表函封口印等渐渐地被遗忘了。

印以有形，然用之则当合之以神，要在致于形神合同之妙境。三十代天师虚靖真君在其所著《明真破妄章颂》中指出：印须心印。心印相传付有缘，今人印木不知玄。祖师心相同处，颗颗光明彻九天。

可见，祖师无不将印之玄旨心要坦言以直指，告诫学道行法者不要沉迷于方术，舍本竟末，当破除迷妄，以道为本，修持参究。这无不为当今很多学道者迷恋令牌、法印等，甚至雷击枣木、桃木等敲响警钟。

令牌印尺中将道教常用的印章可分成三类：第一类是道教的官印，即历代朝廷或国家政权设置、任命的各级管理道教事务的机构和道官使用的公务印章。在我国，宗教官员很早就已出现。

诸如朝廷管理道教事务的官员和机构，始见于南北朝后期。此类的官印诸如都道录院、左右正一、左右演法、道纪司、道正司等部门的印章，这类与现在各地道教协会的官印是差不多的，故而不在我们分析之内。

第二类是名号印。诸如朝廷为道教有影响的或者敕真人封号的封号印。这种印章多会在文献中多有记载，往往成为道士或者道观的镇山之宝。诸如元代曾为张留孙加号辅成赞化保运玄教大宗师，敕玄教大宗师印。

除封号印外，还有道观的职务、长辈同道所赠、传戒受箓所得、个人字号或者书画作品时专用的称呼等。此类的印章不用于宗教活动，在社会上影响相对较小，多在文人雅士之间交流使用，故而也不在分析之中。

第三类是法印。诸如道教斋醮活动需要制作的含有祖师仙真圣号、神司府院名目印章，用于申文发奏、驱策鬼神、治疗疾病、益身延年、进表上章、封函驱邪等，其中不乏朝廷颁赐的。

天仙道士有廿四印、神仙道士有十五印、考召道士有十二印，其总名则为大上前圣老君法印。尚德将道观日常斋醮活动使用的所有印章皆划归至第三类，令牌印尺也主要就第三类法印展开分享以供初学者参考。

道观设有法器架，即陈设道士行法法器。据《搜神记》载，贺瑀曾入天府见到一个层架，上层摆印，下层置剑，瑀身材矮拿不到印，仅取剑出。洞晓印剑功能的门吏叹曰：恨不得印，可策百神，剑惟得使社公耳。

本讲最后再简单分享上清派的”九老仙都君印“。茅山上清三景法师刘混康祖师应诏赴京师为宋哲宗皇后孟氏催吐取出误吞入的尖针，赐茅山八件珍宝，赐洞天通妙法师，令住持东京上清储祥宫。

九老仙都君印，即是所赐之八宝之一。提起九老仙都君，很多人都很陌生。陶弘景真君祖师《真灵位业图》将其与祖天师张道陵同列，而为太上老君的辅臣，列于第四左位中，是同老君降生的八老，视老君为师。

九老仙都，即太清之仙都。《混元圣记》指出：封章用九老仙都君印者，老君亦号九老仙都君。《上清灵宝大法》指出：用九老仙都君印者，以太清同生八老，尊太上为师，故弟子上问于师，以九老仙都君印。

九老仙都君印，印阔二寸二分，方正，厚八分，印文分八字，作二行迭篆，正一、上清、灵宝、三皇、神霄、净明各派皆用之。现在上清派使用相对较多。但凡启师、进家书、进章都需盖此印。

常人佩带则能延寿、伏诸邪鬼，百恶不侵，小儿惊啼、大人有疾，皆可烧灰服之。催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕，解咒诅冤枉，令人聪明，用之皆应。

《上清天枢院回车毕道正法》指出：佩之入山，狼虎精怪自伏；遇过江河，风雨顺济，可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。本讲如斯，仅供参考。慈悲慈悲。

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