令牌印尺第四讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-3 11:42:21

令牌印尺第四讲：提举城隍司印能关牒城隍掌役妖雷，行天心正法则多用北极驱邪院印

道教的法印种类繁多，不同的道法和传承使用的往往不同。同样的法印，不同的使用者刻制的字体和材质，往往也多有不同。为使大众能更好地理解《玉枢宝经》和对道教法印有基本的认识，第四讲开始分享一些常用的法印。

灵宝玄坛印，多用于建坛以后所发的公牒关帖皆可使用。在使用公牒关帖时，可代替灵宝大法司印。当然，其他的宗坛印同样能发公牒关帖。就全真使用的混元宗坛印而言，同样也可用来发关牒状帖等。

令牌法印第四讲，主要在九老仙都君印、灵宝大法司印的基础上，介绍提举城隍司印、北极驱邪院印、都天大法主印，以供初学者参考。限于水平，各依传承，不要受只言片语而误导正道施行。

灵宝大法司印，又称上清灵宝玉玺，是灵宝道士本职执法至印。凡一切申奏符檄帖牒皆可用此印。《上清灵宝济度大成金书》指出：灵宝大法司印，建坛前一应行移文牒关札上用及中下界申状方函名字重封处用。

九老仙都君印，又称九老仙都印，是上清道士使用最早的法印。可用于佩戴躲鬼神伏狼虎精怪，延寿驱邪以至于百恶不侵，更有治小儿夜啼、女人求子安胎，解冤令人聪明等事。《大成金书》指出：章表内年月上用。

提举城隍司印，是主持城隍之职者多需配带此印。之前在雷霆官将第九讲中尚德分享了有关城隍的职能。城隍，是岳府信仰的基层神祇，在阳能统管晴雨、门户昌达、官阶职位、舟航运载等，在阴掌握隍司，收拘鬼神等。
生前功德大的文臣、立庙供奉的武将、修行日久的仙家等，能皈依正道，福佑生民，人心归向者则城隍能保举岳府，进补充一方本祭香火福神。至于功德深重者，可为奏闻帝阙，或加敕封之号。
提举城隍司印，多用于关牒城隍，掌役妖雷等与城隍神职能相关的用途。《上清天枢院回车毕道正法》指出：提举城隍司印，受提举城隍之职，代天行化。凡受此印职者，须得此印，无此印则不行。

一般地，凡牒城隍只用提举城隍司印，则实时报应。简单地说，提举城隍司印能役调各地城隍以及兵马。这也是为何有的传承中做超度法事往往牒移城隍里域等神，令其拨调兵马临坛协助炼度、派发楮币银钱。
城隍牒告下隍神隍兵不至，或不听指挥为之不从，便可具状闻奏上帝，能依法撤换甚至受刑。这里状，大众可以为是状告。当然，现在很多道观在做城隍相关的牒关时往往使用宗坛印、三宝印或者印花，这里不做解释。

《泰玄酆都黑律仪格》指出：法官行地祇正法者，并有提举城隍之职。如行酆都法者，则督视城隍之任。应欲追捉鬼神，差将行捉之时，并要先关会城隍。至重则行九泉号令，牒天下都城隍上将。
一般认为，身持提举城隍司印所行去处阴官自报，皆有鬼神迎接佐送，差助法兵吏。所经过山林庙宇，或渡江河海，常有本属兵吏侍右。这也是为何很多在学道之前胆小怕事、唯唯诺诺，一旦修道正气凛然，鬼神侍卫。

北极驱邪院印，又称驱邪院印、都天统摄三界鬼神之印，是行北帝法时用的法印，或为九叠篆书，或为天书云篆，通常与都天大法主印并用。《上清灵宝济度大成金书》指出：建北帝斋时，可用北极驱邪院印代替灵宝大法司印，行雷法一应文移通用。
前面在玉枢第三讲、第七讲，雷霆官将第九讲中都分享有关北极驱邪院的相关理论。北极驱邪院，是紫微北极大帝正掌，天蓬元帅阴治，能批断鬼神罪犯，辅正驱邪，与民为福，为国御灾。
行北帝法有功于世，可以充当驱邪院的神职要员。初受法之士，法师保奏补充北极驱邪院五雷判官。行法功及三十人或百人，陈设醮礼，师为保奏迁北极驱邪院上清录事主管鬼神公事左判官。

行法功及千人，能迁行斗中五雷正法上清司命北极驱邪院副使。功及三千，能迁北极驱邪院上清元命君统摄三界九州邪魔五雷使者。有上功者能依次迁斗中六通掌水使者、都水左使者、上清司命玉府右卿和司命玉府左卿。
唐宋以降，行北帝法的道士多以有驱邪院神职。诸如杜光庭祖师为九天定命，主生破邪日值元君。饶洞天祖师为紫微宫使日直元君。白玉蟾祖师为五雷副使知北极驱邪院事等。现在道士同样受职北极驱邪院，辅正驱邪。
行天心正法，以驱邪院印为记，是行正法之科条，备驱邪院之属吏，故此印发文移。也就是说，行天心正法就要使用北极驱邪院的印。就材质而言，北极驱邪院的印多以金、玉、铜为主，当然也有木制的。

都天大法主印，同样属于使用比较广泛的道教法印，主管天下邪精和六洞魔王。凡有精邪作孽，龙蜃兴祆，与民为患。所行符箓，皆须此印。人有冤枉咒咀，宿世冤灵负命欠财一切疾苦，佩此印冤灵不能近，恶业不能侵。
如果遭遇除夜梦和合、宿疾、死胎，佩戴能令人延寿，不患蛊毒，不生九虫。或许有人会说，自己所见之道士也未见其有多大能耐。大众，善思念之，首先不论他是否有传承，是否是真道士尚在思维之中。仅供参考。慈悲。