普化大愿第四讲

刘成龙

普化大愿第四讲：雷部鬼神无论执行劳役捶楚考戮等刑罚，还是屑云雕雪调伏阴阳二炁
普化大愿第四讲开始分析普化天尊讲述雷部鬼神的功行。《玉枢宝经》曰：惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚，大则考戮，屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故，尔其耳焉。

惟是，即唯独、只是。在分析《救苦经》时曾详细分析阴阳鬼神。大众有兴趣可查看阴阳鬼神的相关内容。阴阳鬼神第一讲指出：鬼神，是二炁之行，造化之迹。茫茫九有，形质既分。蠢蠢含生，陶镕莫测。

鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异。玉皇天尊，虑鬼神之肆横，灾害于人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀。雷部鬼神，即役隶雷部的鬼神。

《女青鬼律》曰：天道以鬼助神施炁，人畏鬼而不畏神，诡托名于彼，自号其位。人闻鬼存元神，百其语言，故制阴阳，清身和心，无有邪淫，可以制鬼。御天下三万六千余神，皆为子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。

这里先不具体讨论鬼神，看看后续的内容。昼劳夕役，即昼夕劳役，这同样是互文的修辞。昼夕，即日夜。劳役，即被迫劳动，现在的话即是限制剥夺罪犯自由并强制其从事劳役，接受改造的刑罚。
捶楚、考戮、劳役同属刑罚。其中，捶楚是用拳头、棒槌、藤条等敲打，可理解成杖击、鞭打等刑罚。考，同拷，有拷打、击打之意。戮，即戮刑，是一种既剥夺犯罪人生命又加以侮辱的刑罚。
中国古时戮刑，可以分为生戮和死戮两种。生戮是先戮后杀，死戮是先杀后戮。 生戮即先将犯人示众，然后再杀死。死戮是先将人杀死，然后再陈尸示众。当然也包括鞭尸、扬灰等。古人将戮刑视为奇耻大辱。
雷部鬼神，昼劳其心夕役其志，小则蹈于过而捶楚及其体。大则痼于恶而考戮丧其身。昼劳，说明气不阳伏，恣肆以贼其性。夕役，说明血不阴调，骚扰以断其神。神既断何以凝之以检行，故而导致动有捶楚，以至于戕沽真元，则无异于考戮。

屑云雕雪，有的版本作屑云雕雷。尚德使用的版本是屑云雕雪，这里以屑云雕雪为例。屑，切切、碎末之意。云，即山川之气。雕，即雕刻、刻制。雪，即凝雨。《释名》指出：雪，绥也。水下遇寒气而凝，绥绥然下也。

雷司所统有掌罡风、起云兴雨的雷部鬼神，诸如飞云使者、八方云雷大将、追风布云虎吏等。高上神霄玉清真王府，有东灵上相、瑞光仙吏、六华玉霙使者、散花玉女、主雪将军、回风结云使者等。

清阳为天，阴浊为地。地炁上而为云，天炁下降而雨。雨下降遇寒气凝结而成雪。阳气乘阳而蒸溽为云，雷动则云升。阴气夺阳而凝滞为雪，雷蛰则雪降。《雷霆玄化图》指出：阴阳击搏，发而为雷。阴阳凝流，激而为电。

阴弱阳盛，起而为风。阴盛阳弱，聚而为云。阴阳升降，蒸而为雨。阴阳舒和，降而为雪。阴否阳溃，飞而为霜。阳泰阴散，布而为露。升降不能，化而为雾。阴阳不畅，皆而为雹。淫水为霓。淫火为魃。

屑云，即奔走四方搏云作阵之劳。雕雪，即冒冻乘风凝雨作花之苦。屑云，是收阳中之阴气以屑成云。雕雪，是待其微阳之伏搏凝阴而雕成雪。无有已时，即没有停止或者终止的时间，说明阴阳变化不停歇。

也就是说，屑云雕雪是指雷部鬼神通过调理阴阳二炁而四方奔走雕刻削制云雪等事，表现在修行上则可理解成是调理阳中之阴或阳中之阴等事。大众，修道若能善于调伏阴阳之炁，自然证高真阶妙道。

普化大愿第四讲中分享的这段经文的表面可从两个角度理解。就雷部鬼神成道过程而言，皆是夙世昨生的储勋累行而成就的，其中不乏战神、武将，与其说是功德成神，不如说是昼夕统率帅将吏兵，执法典刑。

就雷部鬼神的功用而言，既证高真阶妙道，即玉府登庸、琼宫简录而掌握阴阳二炁击搏雷霆，成为雷霆典刑、瘟部布疫、火部降灾、司管刑杀、法官召遣、修行侍卫、诵经监坛、传奏表申等任务的主要执行者和维护者。

正是因为成道过程和登庸功用皆司生司杀、昼劳夕役，继而执掌天地雷霆，提神考鬼、捶楚考戮等刑罚，屑云雕雪行雷布雨而无有已时。这也是为何道教的道法中多会召遣的原因。

至于经文前面拱卫雷霆、阅笈考书、行刑考鬼皆在道中，自然不难理解。大众若能深入经文，不要受表面含义所缚，相信会有不一样的收获。限于水平和篇幅，本讲如斯，不再进一步揣度圣意，仅供参考。