玉枢至道第十五

刘成龙 · 发表于 2022-3-18 13:50:26

玉枢至道第十五：忘我当灭贪嗔去累破相彼我两忘，需断缘除染功成身退

《玉枢宝经》曰：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
忘形，即忘物忘心，内观无心，外观无形。忘心忘形之谓，皆是对己而言。有形终有坏，无形方是真。所以达观无物，忘心而心修，忘形而形存。即忘身外形，自能空诸一切而还虚。

要说忘心，就不得不说司马承祯祖师的《坐忘论》。何谓坐忘？即遗形忘我，也就是《玉枢宝经》中所说的忘形忘我。司马承祯祖师认为，坐忘，因存想而得，因存想而忘。行道而不见其行，有见而不行其见。
为何行道不见其行，有见不行其见呢？大多数是因为懒，而修道者则是心不动和形已泯。心不动，暝而不视，则行道不见其行。形已泯，视而不见，则有见不行其见。简单地说，即彼我两忘，了无所照。
大众，若能用诚似愚，用默似讷，用柔似拙，则身处无为无想之境，心在不闻不见之中，一则忘形而不以物喜或悲，二则忘心而无视听天下自化，三则忘我而返先天朝三清观元始，承侍天尊道前。

复圣颜回有忘仁义、忘礼乐之行，指出：隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。也就是说，只有内不觉其一身，外不知有天地，然后旷然与化为体而无不同，才能体忘而忘忘。
仁义本乎心，心致虚则忘之易。礼乐由乎习，习既久则忘之难。普化天尊说忘形，实是若愚若讷若拙的结果。能如此，则渐而忘我忘忘。进而神炁自然相守，百脉滋润，三关流畅，天阳真炁来居身中。
是故，大众当知玉枢之道，忘形之法，先贤后圣有取者、有不敢者。当虑心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。若不知交会之时，又不晓行持之法，还望投师启教。

接下来看忘我。很多人见前面有忘形，觉得忘我貌似有些重复。忘我就修道而言，认为至少需要把握两点。一则是就修道者而言此处之我并非有形的自己，可理解成我相，须尽快破除我相。
《报恩经》指出：艰难苦恼，忧虑悲戚，悉从相起。是此有相，同归苦恼。我从今日，从我相中，悉灭贪嗔，悉破崄峻。持念平等，用报始相。使我始相，大得快乐，无诸苦恼。相既无着，自然去累，不堕苦海。

一则就世俗人而言，此处应当是令世人忘了自己。含有两个阶段的处理办法。在修道初期，要避免接待往来以断缘除染，纵然有能力救度众生，也要有墨子救宋不知其功的释然。
在修道过程中，要考虑功成身退以成天道，不可贪权就位而身处险境。道教认为，圣人无心于教，故不爱其资。天下无心于学，故不贵其师。圣人非独吾忘天下，也要能使天下忘我。

《南华经》指出：圣人者，万物之所系。圣人，是神民万物之主。然而我忘天下易，天下兼忘我难。所以出而经世，亦一宅而寓于不得已。不得已而临莅天下，现在很多人为了是自己成为网红或者名人。
诸如明星身处险地，不能蔽露锋芒反而招摇过市，虽然挣的是流量但是一旦时运已过必然落入泥淖。诸如某些宗教场所名声日盛，或举办活动而吸引高材生或营造人设反成众矢之的，结果为者败之，执者失之。

《阴符经》指出：宇宙在乎手，万化在乎身。修道纵然不能把握天地劫运，至少也应斡旋造化以定机忘我。普化天尊所说玉枢至道，以诚默柔为体为用，以愚讷拙为道为玄，如能诚心以立其志，忘形以行其事。
《清静经》指出：人能常清静，天地悉皆归。是故，大众若能精思炼道以彻其感，必然忘我以契其真。欲进玉枢至道，必先定心而不受闻见之扰，忘我而无处危险之地。本讲如斯，仅供参考，慈悲慈悲。