玉枢至道第二十

刘成龙 · 发表于 2022-3-20 11:19:57

玉枢至道第二十：慧光生是用神之妙知微入定之果，如口发狂言则入魔境

《玉枢宝经》曰：入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。
玉枢至道第二十讲继续分析为何能知微则慧光生。知微是以柔用道的功夫和用拙的基本要求。慧光，道教用语，是天赋灵明之妙智慧光的简称，入水不浸，入火不焚，刀砍不断、雷打不变，罡风吹不散。

大众，正如前面所说以诚入道似愚知止，以默守道似讷知谨，以柔用道似拙知微，分别是就精、炁、神的保养和火候的要求，同时也是下手之初及炼道行法过程的基本要求。简单地讲，慧光生是用神之妙。

李涵虚祖师《<玉枢经>约解》指出：能入要能守，能守要能用。知止则不迁，知谨则不出，知微则深造杳冥。杳冥生恍惚，灵觉着焉，即慧光也。不出则神恬，不迁则气静。也就是说生慧光，是知微之果。

其实，在道教有时也将慧光又作慧剑。《吊挂》曰：种种无明是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门。众生因无明而生种种苦恼苦根，若非慧剑如何能跳出无明黑暗之苦。

大众，交关过度的天机，只在真心动静之间。王常月祖师《龙门心法》指出：大静唤作定力，真定名为慧光。若不先死妄心，安神定炁，如何能得大定？不能常清静，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？

也就是说，心空则神定，神定则光生。入室下功之时，而三魂七魄，三部入景，三尸九虫，五脏六腑，一切阴神，在人身中，皆不耐静。每到定极之际，变化出幻景。认即入于魔窟，为魔所诱而废前功。

大众，若能垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。或时开两目，发出神光，闪灼照耀，即为我之慧剑。加意一摄，收入气穴，惟深惟寂，不视不听，任彼妖魔，变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。

如果智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言已得无上妙道，要知皆是识神伎俩，三彭鼓弄。若稍有喜怒忧惧，悲伤情形，即是神已摇动。如此则不是慧光生而入魔境。宜慎之。

再说点斋戒的问题。心牵世味而食不绝，则阳不纯。即有阴魔来扰之患。皆因一分食在，即有一分阴来。如欲阴尽阳纯，必须窥破世味，斩断尘缘，方能顿足生慧，而绝谷不思食。如能绝食速，则得定出定亦速。

若绝食迟，则得定出定亦迟。而能绝食入定者，若念头不住，心多感思，火寒丹冷，元神不能守气，则又化为呼吸之气，变为交媾之精。人心不绝，欲念不消，终不能绝食，难皈大定，尽败前功者有之。

《绝谷定慧天机》指出：金液降完，璇玑停轮，当加净肚除梦之功，直至世味永绝，昏睡全无，息脉搏俱断，则胎圆而神全。太和元气，冲满于中，而不见有饥，六通顿足，慧光稍开。妄用其慧，定招外魔。

在识神未化之时，固无道可修，无丹可养，无慧可生。慧发迟速，不由人定，急求则不得其慧。唯有忘而不忘，不忘而忘，有意无意间，一气生则慧光见，这便是善行持之故。《玉枢宝经》曰：能知微则慧光生。

《茅君经》指出：杳杳冥冥，性归虚湛。得此慧力，守魄炼精，止念涤情。养无相体，入七宝镜。有无相通，物我相同，其往无在，其来无从，妙化太极。天地赋形，二炁混合，无为之功，无为炁化，炁化精灵，精灵神固，神固形存。

《太平经圣君秘旨》曰：守一明之法，未精之时，暝目冥冥，目中无有光。守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。……守一之法，密思其要，周而复始，无端无徽；面目有光明，精神洞晓。

《定观经》指出：若定不求慧，而慧自生，此名为真慧。《内观经》指出：知用万物，谓之慧。《道德经》指出：智慧出，有大伪。何为慧光生，大众宜自己参悟。本讲如斯，限于水平，仅供参考，慈悲慈悲。